نماذج الأصول في شرح مقالات الأصول — صفحة 15
يجمع على أوامر ثم ( 1 ) فليحمل عليه وان لم يعلم أنه حقيقة فيه بالخصوص أو فيما يعمه كما لا يبعد ان يكون كذلك في المعنى الأول اى الطلب انتهى وفيه مضافا إلى ما عرفت من الحجة على الاشتراك اللفظي بين المعنيين ندرة فرض التردد على نحو يترتب عليه الأثر للاختلاف المعنيين في كيفية الاستعمال من حيث اللوازم مع أنه تقدم منه كون لفظ الامر حقيقة في الطلب وفي الشئ فكيف يدعى ظهوره في الأول . ( 1 ) الجهة الثانية في البحث عن مدلول صيغ الانشاء فان الصيغ تارة يكون المراد بها ما هو الواقع من مدلولها مثل الامر والتمني والترجى ونحو ذلك فإذا كان في النفس مطلوب تعلق به الإرادة فيكون اظهاره بالامر أو باستعمال أداة التمني والترجى وكذلك الاستفهام فإنه من الانشائيات وربما يكون المستفهم جاهلا فيستفهم باداته ، وأخرى ربما يكون عالما ويكون اظهاره لغرض آخر فيستفهم ليرى السامع انه لا يعلم ما استفهمه امتحانا له أو لغرض آخر وهكذا ، فحينئذ يكون صورة امر وتمن وترج وغيره ولا واقع لأجل ما ذكر أو غيره ، فالموضوع له هو ما له الواقع أو الأعم من الانشاء المحض ، قال في الكفاية ، ج 1 ، ص 93 ، الظاهر أن الطلب الذي يكون هو معنى الامر ليس هو الطلب الحقيقي الذي يكون طلبا بالحمل الشائع الصناعي بل الطلب الانشائي الذي لا يكون بهذا الحمل طلبا مطلقا بل طلبا انشائيا سواء انشاء بصيغة افعل أو بمادة الطلب أو بمادة الامر أو بغيرها ولو أبيت الا عن كونه موضوعا للطلب فلا أقل من كونه منصرفا إلى الانشائي منه عند اطلاقه كما هو الحال في لفظ الطلب أيضا وذلك لكثرة الاستعمال في الطلب الانشائي كما أن الامر في لفظ الإرادة على عكس لفظ الطلب والمنصرف عنها عند اطلاقها هو الإرادة الحقيقة الخ فعليه ظاهر لفظ الامر ليس الطلب الذي يكون صفة قائمة بالنفس وهو الطلب الحقيقي الذي يكون له وجود عيني في النفس بل الطلب الانشائي المنتزع في مقام اظهار الإرادة بالقول كافعل أو بغيره كالإشارة إلى المخاطب بان يفعل فيصدق ذلك على الأوامر الامتحانية أيضا وقال المحقق الحائري في الدرر ، ج 1 ، ص 40 ، قلت تحقق صفة الإرادة أو التمني أو الترجى في النفس قد يكون لتحقق مباديها في متعلقاتها كمن اعتقد المنفعة في ضرب زيد فتحققت في نفسه ارادته أو اعتقد المنفعة في شيء مع الاعتقاد بعدم وقوعه فتحققت في نفسه حالة تسمى بالتمنى أو اعتقد النفع في شيء مع احتمال وقوعه فتحققت في نفسه