مطيعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه وذلك لا يكون إلّا بعض فقهاء الشيعة لا كلهم فان من ركب من القبائح والواحش مراكب علماء العامة فلا تقبلوا منهم عنا شيئا ولا كرامة الحديث دل بمنطوقه على جواز تقليد الفقيه ومفهوما على قبول ما نسبوه إلى الأئمة بشرط ان لا يركبوا من القبائح والفواحش مراكب علماء العامة وهو معنى حجية خبر الواحد العادل .
ومنها الاخبار العلاجية
مثل ما رواه في الوسائل في القضاء في باب وجوه الجمع بين - الأحاديث المختلفة عن الحسن بن الجهم عن الرضا عليه السلام في حديث قال فيه قلت يجيئنا الرجلان وكلاهما ثقة بحديثين مختلفين ولا نعلم أيهما الحق قال فإذا لم تعلم فموسع عليك بأيهما أخذت
وما رواه في الباب عن علي ابن مهزيار قال قرأت في كتاب لعبد اللّه بن محمد إلى أبى الحسن عليه السلام اختلف أصحابنا في رواياتهم عن أبي عبد اللّه عليه السلام في ركعتي الفجر في السفر فروى بعضهم صلها في المحمل وروى بعضهم لا تصلها الا على الأرض فوقع عليه السلام موسع عليك باية عملت
وما ذكره الشيخ في الرسائل من رواية غوالي اللئالي المروية عن العلامة المرفوعة إلى زرارة قال قلت يأتي عنكم الخبران والحديثان المتعارضان فبأيهما تأخذ قال خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر قلت فإنهما معا مشهور ان قال خذ باعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك إلى غير ذلك من الروايات المستفادة منها اعتبار اخبار الآحاد
نهاية المأمول في شرح كفاية الأصول — صفحة 312
مساهمون: الشيخ محمدعلي الإجتهادي
ص٣١٢