والمذكى « 1 » ، وبعضها يتضمن المقابلة بين المذكى وغير مذكى « 2 » ، وبعضها يتضمن المقابلة بين المذكى وعدم كونه مذكى « 3 » ، وبعضها يتضمن دوران الحكم مدار العلم بكونه ميتة « 4 » ، وبعضها يتضمن دوران الحكم مدار العلم بكونه مذكى « 5 » .
والذي يهوّن الخطب هو أنه لو لم يعلم أن الموضوع أخذ على أي نحو - ولو من حيث أخذ العدم محموليا وجزء من المركب ، أو بنحو الرابط وقيدا لما زهق روحه - فلا يقين بما يمكن التعبد به في مقام الحرمة والنجاسة .
هامش
( 1 ) كما في رواية الصيقل قال كتبت إلى الرضا عليه السلام إني أعمل أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة فتصيب ثيابي فأصلي فيها فكتب عليه السلام إليّ : اتخذ ثوبا لصلاتك وكتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام إني كنت كتبت إلى أبيك عليه السلام بكذا وكذا فصعب علي ذلك فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشية الذكية فكتب عليه السلام إليّ : كل أعمال البرّ بالصبر يرحمك اللّه فإن كان ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأس . الكافي : 3 / 407 .
وكما في موثقة سماعة قال سألته عن جلود السباع ينتفع بها قال إذا رميت وسمّيت فانتفع بجلده وأما الميتة فلا . التهذيب : 9 / 79 .
( 2 ) كما في صحيحة أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألته عن الرجل يأتي السوق فيشتري جبة فراء لا يدري أذكيّة هي أم غير ذكيّة أيصلي فيها فقال نعم ليس عليكم المسألة . التهذيب :
2 / 368 .
( 3 ) كما في صحيحة أحمد بن محمد بن أبي نصر أيضا عن الرضا عليه السلام قال سألته عن الخفاف إلى أن قال لا يدري أذكيّ هو أم لا ما تقول في الصلاة فيه وهو لا يدري أيصلي فيه قال نعم الحديث . التهذيب : 2 / 371 .
( 4 ) كما في حسنة علي بن أبي حمزة حيث قال عليه السلام ما علمت أنه ميتة فلا تصلّ فيه .
التهذيب : 2 / 368 .
( 5 ) كما في موثقة ابن بكير حيث قال عليه السلام وإن كان مما يؤكل لحمه فالصلاة في وبره وبوله وشعره وروثه وألبانه وكل شيء منه جائزة إذا علمت أنه ذكي قد ذكاه الذبح الحديث . الكافي :
3 / 397 .