بالمطابقة دالة على حدوث الحرمة ، وبالالتزام على بقاءها من خلال ضمّ الاستصحاب الذي يعبّدنا بالبقاء على تقدير الحدوث . « 1 »
توضيح المتن :
وإن لم يحرز ثبوته : أي وإن لم يتيقّن بثبوته .
فيما رتب عليه . . . : ضمير عليه يرجع إلى التعبّد بالبقاء على تقدير الحدوث ، وهذا كما هو الحال في المثال المتقدّم ، فإن الأثر للتعبّد بالبقاء على تقدير الحدوث هو بقاء الحرمة إلى حالة الزبيبية ، وهذا أثر شرعي ، كما أن وجوب اطاعته واستحقاق العقوبة على مخالفته هو أثر عقلي .
إشكال : أي فيه إشكال . وقوله : من عدم . . . وجه للاعتبار ، وقوله :
ومن أن اعتبار . . . وجه لعدم الاعتبار .
من عدم إحراز الثبوت : كان بالإمكان الاستغناء عن هذه العبارة وعدم ذكرها رأسا ، إذ هي لا تفيد شيئا غير ما يفيده قوله : فلا يقين ، ولا بدّ منه ، أي ولا بدّ من اليقين لأخذه في لسان الروايات ، وكان المناسب التعبير هكذا : من عدم اليقين الذي اخذ في لسان الروايات .
فإنه على تقدير لم يثبت : أي فإن الشكّ هو ثابت على تقدير - وهو الثبوت والحدوث سابقا - لم يحرز تحقّقه .
فيكفي الشكّ فيه : أي في البقاء . وقوله : فيتعبّد به ، يعني بالبقاء على تقدير الحدوث .
هامش
( 1 ) ما ذكره قدّس سرّه من الآلية أمر محتمل ووجيه إلّا أنه لا يمكن استظهاره وادّعاء أنه هو ظاهر الروايات ، وكيف يدّعى هذا والحال أن ظاهر كل عنوان هو الموضوعية ؟
ولعلّه إلى هذا أشار قدّس سرّه بقوله : فافهم .