إثبات الحياة . وعلى الثاني [ 1 ] ، فالموضوع إمّا أن يكون معلوما معيّنا [ 2 ] شكّ في بقائه ، كما إذا علم أنّ الموضوع لنجاسة الماء هو الماء بوصف التغيّر ، وللمطهّريّة [ 3 ] هو الماء بوصف الكرّيّة والإطلاق ، ثمّ شكّ في بقاء تغيّر الماء الأوّل [ 4 ] وكرّيّة الماء الثاني [ 5 ] وإطلاقه . وإمّا أن يكون [ 6 ] غير معيّن ، بل مردّدا بين أمر معلوم البقاء ، وآخر معلوم الارتفاع ، كما إذا لم يعلم أنّ الموضوع للنجاسة هو الماء الذي حدث فيه التغيّر [ 7 ] آناً ما ،
شرح
للموضوع في المستصحب الثاني ، بل يجري الاستصحاب على تقدير الحياة . نعم ، في المستصحب الأوّل ، وهي الحياة المشكوكة ، يتوقّف جريان الاستصحاب على إحراز موضوعه بالفعل ، وهي الماهيّة المجرّدة .
[ 1 ] أي بناء على كون الشكّ في الحكم مسبّبا عن الشكّ في الموضوع .
[ 2 ] بأن يكون موضوع المستصحب معلوما حقيقته بجميع قيوده وحدوده ، بحيث كان الشكّ متمحّضا في بقائه .
[ 3 ] أي إذا علم أنّ الموضوع للمطهّريّة .
[ 4 ] أي الماء المتغيّر الذي كان موضوعا للنجاسة ، والشكّ في بقاء التغيّر صار سببا للشكّ في بقاء النجاسة .
[ 5 ] أي الماء المتّصف بالكرية ، فإنّ الشكّ في بقاء الكرّيّة أو بقاء إطلاق الماء صار سببا للشكّ في بقاء مطهّريّة الماء .
[ 6 ] أي إمّا أن يكون موضوع المستصحب مردّدا بين أمر معلوم البقاء ، وأمر معلوم الارتفاع .
[ 7 ] بأن كان الموضوع للنجاسة ذات الماء ، وكان حدوث التغيّر علّة محدثة لها ، من غير أن يكون بقاؤه شرطا في بقاء النجاسة ، ويسمّى مثل هذا الشرط حيثيّة تعليليّة .