وأمّا عن سائر الاحتمالات الباقية فقد مرّ الجواب عن كلّ واحد منها تفصيلا في آية النبأ « 1 » ، فلا نطيل بإعادتها ، كما لا نطيل أيضا بإعادة ما أجبنا به عمّا أورد هنا في ما سيأتي من الإيراد به على آية السؤال « 2 » ، بل نحوّل الجواب عما سيأتي من الإيراد على آية السؤل على ما أجبنا به تفصيلا في آية الإنذار « 3 » ، كما حوّلنا الجواب عن بعض ما أورد على آية الإنذار على ما أجبنا به تفصيلا في آية النبأ « 4 » ، فلا يفوتنك المراجعة إن فاتتك الإعادة .
قال الماتن قدّس سرّه : « ويرد عليه أولا : أنّ المراد من الاذن : سريع . . . إلخ » .
[ الاستدلال بآية الاذن على حجّية خبر الواحد ]
أقول : مقتضى الإيراد الأول هو حمل الاذن على سرعة التصديق والاعتقاد بكلّ ما يسمع ، الراجع إلى حسن الظنّ ، والبناء على أصالة الصحّة في أفعال المسلمين ، دون العمل تعبّدا بما يسمع الراجع إلى حجّية المسموع من أخبار الآحاد .
ومقتضى الإيراد الثاني هو تخريج الإيمان للمؤمنين عن التصديق الحقيقيّ لهم إلى التصديق الصوريّ ، أعني التصديق المخبري لا الخبري ، أعني عدم الردّ لا القبول ، ومرجعه إلى حسن الأخذ بمجامع الاحتياط والتحذّر التامّ عن موارد الشبهة بالاستنباط .
[ جواب عن ايراد الماتن على الاستدلال بآية الاذن ]
هذا ، ولكن يمكن الجواب عن الإيراد الأول :
أولا : بأنّ سرعة التصديق وحسن الظنّ بظاهره ينافي توصيف الأنبياء ، سيما خاتم الأنبياء صلّى اللّه عليه وآله بكونه عالما بالغيوب منزّها عن العيوب ، إذ لا مدح في سرعة التصديق والاعتقاد في العاقل ، بل هو عين الذمّ الذي اتّهموا النبيّ صلّى اللّه عليه وآله به
هامش
( 1 ) في ص : 316 - 338 .
( 2 ) النحل : 43 ، الأنبياء : 7 .
( 3 ) التوبة : 122 .
( 4 ) الحجرات : 6 .