خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ
وقوله تعالى
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ *
والتصديق بالمعنى اللّغوى قد يتحقق بالإذعان بكون شيء مطابقا للواقع وقد يتحقق باظهار كونه كذلك باللّسان أو غيره فمعنى التّصديق باللّه امّا الإذعان بوجوده وتوحيده وغير ذلك من صفاته أو الاقرار بذلك وكذلك التّصديق للرّسول وساير المسلمين قد يكون بمعنى الاذعان بصدقه وصدقهم وقد يكون بمعنى اظهار ذلك فظهر انّ التصديق المذكور في الاخبار والايمان الّذى هو بمعناه ليس هو عين ما يقوله أهل الميزان من انّه قسم من العلم المنقسم إلى التصوّر وإلى التّصديق إذ هو من صفات القلب لا محالة لكون العلم المقسم له كذلك وليس هو قابلا للنّزاع بانّه من صفات القلب أم لا ولا اشكال في ذلك أصلا الثّانى انّهم اختلفوا في الأيمان والإسلام على أقوال قال الشّهيد الثّانى انّهم اختلفوا في الايمان والإسلام على أقوال قال - الشّهيد الثّانى قدّس سرّه في الرّسالة انّ الايمان شرعا امّا ان يكون من افعال القلوب فقط أو من افعال الجوارح فقط أو منهما معا فإن كان الاوّل فهو التّصديق بالقلب فقط وهو مذهب الأشاعرة وجمع من متقدّمى الاماميّة ومتأخّريهم منهم المحقّق الطّوسى في فصوله وان كان الثّانى فامّا ان يكون عبارة عن التلفّظ بالشهادتين فقط وهو مذهب الكراميّة أو عن جميع افعال الجوارح من الطّاعات بأسرها فرضا ونقلا وهو مذهب الخوارج وقدماء المعتزلة والعلاف والقاضي عبد الجبّار أو عن جميعها من الواجبات وترك المحذورات دون النوافل وهو مذهب أبى على الجبائي وابنه أبى هاشم وأكثر معتزلة البصرة وان كان الثالث فهو امّا ان يكون عبارة عن افعال القلوب مع جميع افعال الجوارح من الطّاعات وهو قول المحدّثين وجمع من السّلف كابن مجاهد وغيره فانّهم قالوا انّ الأيمان تصديق بالجنان واقرار باللّسان وعمل بالأركان وامّا ان يكون عبارة عن التصديق مع كلمتي الشّهادة ونسب إلى طائفة منهم أبو حنيفة وامّا ان يكون عبارة عن التّصديق بالقلب مع الاقرار باللّسان وهو مذهب المحقق نصير الدين الطوسي ره في تجريده فهذه سبعة مذاهب ذكر في الشّرح الجديد للتّجريد وغيره واعلم انّ مفهوم الأيمان على المذهب الاوّل