شرح
الأول : معنى النار . الثاني : معنى الموقد . الثالث : الارتباط والعلاقة الخاصة بين النار والموقد كما هي في الخارج ، وليس مفهوم الربط .
ولكن ما هي الغاية من إحضار هذه الأمور أو الأشياء في الذهن ؟ فبالنسبة لمفهوم النار ومفهوم الموقد الغاية من إحضارهما في عالم الذهن هي التمكن من الحكم على الوجود الخارجي للنار والحكم على الوجود الخارجي للموقد ، حيث تقدم على . ساس المقدمة الأولى أن المعنى الموجود في الذهن يحمل على مصاديقه الخارجية بالحمل الشائع الصناعي ويحمل على نفسه بالحمل الأولي الذاتي ، فالمعنى الموجود في الذهن والمصداق الخارجي متحدان في الماهية ، ولذلك فعند ما يحمل المحمول على المعنى الذهني فإن هذا المحمول يسري إلى المصاديق الخارجية ، لأن المعنى يحمل على مصاديقه الخارجية بالحمل الشائع الصناعي ، ولذلك فعند وصف معنى النار الموجود في الذهن بأنها في الموقد ، هذا الوصف ( الحكم ) يتعلق بالنار الخارجية ، لأن النار تحمل على نفسها بالحمل الأولي الذاتي ، وتحمل على مصاديقها بالحمل الشائع الصناعي ، وليس الغرض من إحضار مفهوم النار هو إحضار حقيقة النار ، لأن حقيقة النار هي النار الموجودة في الخارج ، كما تقدم في المقدمة الثانية ، وهذا الوجود الحقيقي هو الذي تترتب عليه الآثار الخارجية للنار ، كالحرارة والإحراق ، وأما التمكن من إصدار الحكم على النار الخارجية فلا يتوقف على إحضار حقيقة النار ، بل يتوقف على إحضار مفهوم النار ، وبسبب الاتحاد الماهوي بين الوجود الذهني والوجود الخارجي ، يسري الحكم من النار في الذهن إلى النار في الخارج .
أما الغرض من إحضار الأمر الثالث المتمثل في الارتباط والاتصال بين النار والموقد ، فهو ليس التمكن من الحكم على الأمر الخارجي ، بل الغرض منه هو حصول الربط بين الطرفين الموجودين في الذهن ، وهذا يتحقق بإحضار حقيقة الربط والاتصال ، لا بإحضار مفهوم الربط ، لأن مفهوم الربط مفهوم استقلالي أي :
أنه معنى متميز عن المعاني الأخرى يمكن تصوره بقطع النظر عن الطرفين ، وهذا ما يسمى في الفلسفة ب ( التقرر الماهوي ) ، أي : إن الماهية بحد ذاتها شيء بغض النظر عن وجودها في الذهن أو في الخارج ، ومثل هذا التقرر غير متحقق في المعنى