على وجوه ، فلو شاء إنسان لَصرف كلامه كيف شاء ولا يكذب )
« 1 » ، فإنّ فهم المراد منها لا يمكن إلّا بالاجتهاد والانس بمذاقهم عليهم السلام ، الحاصل بالتوغّل والتفكّر في معاني الأخبار وملاحظة سائر ما له دَخْل في معرفة الأحكام .
ومنها :
رواية علي بن أسباط قال : قلت للرضا عليه السلام : يحدث الأمر لا أجد بدّاً من معرفته ، وليس في البلد الذي أنا فيه أحد أستفتيه من مواليك .
قال : فقال : ( ائتِ فقيه البلد ، فاستفته من أمرك ، فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه ، فإنّ الحقّ فيه )
« 2 » .
ويستفاد منها الأمران المتقدّمان ؛ وجود الفقيه والفتوى في ذلك الزمان ، واستقرار بنائهم على الرجوع إليه وأخذ الأحكام منه .
ومنها :
رواية « نهج البلاغة » فيما كتب إلى قثم بن عباس : ( واجلس لهم العصرين ، فأفتِ للمستفتي ، وعلّم الجاهل ، وذاكر العالم )
« 3 » ، فإنّ أمره عليه السلام له بالإفتاء ، يكشف منه أهليّته له ، وتمكّنه من معرفة الأحكام من الأدلّة ، لا مجرّد نقل الحديث ، فيعلم منه تحقّق الاجتهاد المصطلح في ذلك العصر أيضاً .
ومنها :
قول أبي جعفر عليه السلام لأبان بن تغلب : ( اجلس في المسجد وأفتِ الناس ، فإنّي احبّ أن يُفتي من شيعتي مثلك )
« 4 » .
هامش
( 1 ) - معاني الأخبار : 1 / 1 ، وسائل الشيعة 18 : 84 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 9 ، الحديث 27 .
( 2 ) - عيون أخبار الرضا 1 : 214 / 10 ، تهذيب الأحكام 6 : 294 / 27 ، وسائل الشيعة 18 : 82 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 9 ، الحديث 23 .
( 3 ) - نهج البلاغة : 642 ، مستدرك الوسائل 17 : 315 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 11 ، الحديث 15 .
( 4 ) - رجال النجاشي : 10 / 7 ، مستدرك الوسائل 17 : 315 ، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، الباب 11 ، الحديث 14 .