الأستاذ ؟ وجوه ، بل أقوال ، أظهرها ظهوره فيه ظهوره ظهورا إطلاقيا مستندا إلى عدم ذكر القيد .
أمّا أصل ظهوره فيه فيشهد عليه ملاحظة العرف في محاوراتهم .
وأمّا كون ظهوره إطلاقيا لا وضعيا ، فلعدم انحصار مسمّى الوجوب في الوجوب النفسي المطلق العيني التعييني خاصة ليكون مجازا في الوجوب الغيري والمشروط والكفائي والتخييري ، بل هو منطبق على كلّ منها نظير انطباق الكلّي على كلّ واحد من أفراده ، نعم الوجوب الشرطي المتوقّف عليه صحّة الغير معنى مجازي للوجوب ، فلا يحمل عليه الوجوب إلّا بدليل .
وأمّا كونه مستندا إلى عدم ذكر القيد دون الغلبة ، فلعدم أغلبيّة الواجبات النفسية المطلقة العينية التعيينية من الواجبات الغيريّة والمشروطة والكفائية والتخييرية ، لا بحسب الوجود ولا بحسب الاستعمال إن لم تكن الغلبة من طرف العكس ، هكذا قرّره الأستاذ .
ولكن قد عرفت فيما سبق منعه بما لا مزيد عليه من كون الاستغناء عن القيد ليس سببا للانصراف ، بل هو مسبّب إمّا عن وضع اللفظ لخصوصه ، أو عن غلبة وجوده أو استعماله في أحد معنييه إلى أن وصل إلى حدّ الاستغناء حسبما مرّ من أنّ الظهور الإطلاقي المستند إلى عدم ذكر القيد راجع إلى الظهور المستند إلى الغلبة ، لا إلى شيء على حدة .
احتجّ السيّد على اشتراك الأمر والوجوب بين المطلق والمشروط لفظا بالاستعمال .
وجوابه أنّ الاستعمال أعمّ من الحقيقة حسبما مرّ غير مرة .
تقريرات في أصول الفقه — صفحة 318
مساهمون: السيد عبد الحسين اللاري
ص٣١٨