ومنها : ما ذكره المحقق العراقي « 1 » من التمسّك بعموم العنوان مثل « المؤمن » في « يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا » « 2 » وبذلك يثبت إطلاق الحكم .
تفصيل الميرزا
وفصّل الميرزا بين القضية الخارجيّة والحقيقية « 3 » . أمّا في الأولى فقال : بأنّ مقتضى ظهور الخطاب هو التخصيص بالمشافهين ، لأنّ الموضوع فيها محقَّق الوجود في أحد الأزمنة الثلاثة ، وهذا قوام القضية الخارجية - لا فرض كونه موجوداً - فيكون الخطاب ظاهراً في الحقيقيّة ويحتاج إلى المخاطب الحاضر الموجود . وأمّا الثانية : فإنّها متقوّمة بفرض وجود الموضوع ، وعليه ، فإنّ ملاك الخطاب الإنشائي - وهو كون المخاطب مفروض الوجود - موجود في هذا القسم من القضايا ويعمُّ الحاضرين والغائبين والمعدومين .
إشكال المحقق الأصفهاني وجوابه
وأشكل عليه المحقق الأصفهاني « 4 » - وتبعه السيد الخوئي - بأن ما هو المقوّم للقضية الحقيقية هو فرض الوجود لا فرض الحضور ، والمقوّم للخطاب فرض الوجود والحضور كليهما ، فلو فقد أحدهما لم يصح الخطاب ، فإن كان موجوداً وحاضراً فالخطاب حقيقي ، وإنْ كان مفروض الوجود والحضور ، فالخطاب إنشائي .
قال الأُستاذ
هامش
( 1 ) نهاية الأفكار ( 1 - 2 ) 535 .
( 2 ) سورة المائدة : الآية 6 .
( 3 ) أجود التقريرات 2 / 367 .
( 4 ) نهاية الدراية 4 / 472 .