وإن لم يكن معتنى به بل كالعدم فالنزاع غير موجود أصلا ، فايراد صاحب الكفاية ( قده ) علي تفصيله في التقريرات بين الشق المزبور مع صورة كون الوصف مساويا أو أعم مطلقا بنفي جريان النزاع فيهما والتعبير بالظاهر في غير محله .
[ في مفهوم الغاية ]
فصل ، في مفهوم الغاية وقد جرت سيرة الأصوليين على البحث عن دخول الغاية في المغيا وعدمه في هذا الفصل استطرادا وإن لم يكن دخيلا في أصل المسألة ضرورة عدم توقف وجود المفهوم أو عدمه للغاية على دخولها في المغيا وعدمه وإن كان دخيلا في توسعة دائرة المنطوق لدى دخولها في المغيا وتضييقها لدى عدم دخولها فيه فيوجب توسعة دائرة المفهوم وتضييقها قهرا فهذا البحث الاستطرادى مفيد من هذه الجهة ، وكيف كان فقد قدّم الشيخ الأعظم قدس سرّه وجماعة من الأصوليين هذا البحث على أصل مفهوم الغاية ونحن نقتفي آثارهم
[ المقام الأوّل وهو دخول الغاية في المغيّا وعدمه ]
فنقول ( أمّا المقام الأوّل ) وهو دخول الغاية في المغيّا وعدمه فقد اختلف فيه النحاة فذهب نحم الأئمة رضي الدين سيد نحاة الشيعة قدس سرّه إلى الخروج وذهب جماعة إلى الدخول وفصل ثالث كالتفتازانى بين ما كان من جنسه وغيره ورابع كابن هشام بين حتى وإلى وذهب من الأصوليين الشيخ الأعظم قدس سرّه إلى الدخول وصاحب الفصول قدس سره إلى الخروج ومن العجيب أنّهما استدلا لمختاريهما المتباينين بدليل واحد هو حدّية الغاية علي ما ستعرفه ، وتحقيق المقام أنّ الغاية على ما صرّح به في القاموس مدى الشيء ونهايته وتعيينها في غاية المسافة كما صنعه التفتازاني إنّما هو من باب أحد مصاديق الغاية فانّ شأن اللغوي فضلا عن أرباب المعاني والبيان ، تعيين موارد الاستعمال ، فالنهاية التي هو المتبادر من الغاية تارة تلاحظ بالقياس إلى نفس الشيء كما في قوله ( ع ) اغسل جسدك من لدن قرنك إلى قدمك ، فالغاية خارجة عن المغيّا قهرا تخصصا ضرورة أنها حدّ الشئ وآخر وجوده المتصل بالعدم ، ومعلوم أنّ الشئ ما دام شيئا لا ينتهى وجوده فنهاية وجود الشئ التي هي حدّه الذي هو خارج عن نفس المحدود ومنتزع عنه غير الشئ جزما ولعل هذا هو مراد نجم الأئمة من خروج الغاية عن المغيّا وكذا صاحب الفصول ( قدس سرهما ) حيث عرّفا الغاية بحدّ الشئ فهما ناظران إلى ما وراء الشئ ، كما أنّ مثل الشيخ الأعظم ( قده ) نظر إلى نفس الشئ أي المحدود ومعلوم أنّ آخر جزء