لمتكلم أو مخاطب . ويختص بها الماضي وبها يتبين لك أن ليس وعسى فعلان لقبولهما إياها في نحو : لست عليهم بوكيل ،
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ
« 1 » خلافا لمن زعم أن ليس حرف نفي كما النافية . وعسى حرف ترج كلعل ، ومثل تاء الفاعل تاء التأنيث الساكنة الدالة على تأنيث الفاعل وهي خاصة بالماضي أيضا وتلحقه متصرفا كان أو جامدا ما لم يلتزم تذكير فاعله . وبها يتبين لك أيضا أن نعم وبئس فعلان لقبولهما إياها ، ففي الحديث : « من توضأ يوم الجمعة فبها ( ونعمت ) » ، وفيه أيضا : وأعوذ بك من الخيانة ، فإنها بئست البطانة خلافا لمن زعم أنهما اسمان لدخول حرف الجر عليهما كما تقدم .
والعلامة الرابعة : دلالة الكلمة على الأمر بما اشتق منه وهو المصدر كما مثل به من نحو قل ، فإنه يدل على الأمر بما اشتق منه وهو القول ومثله : ادخل وانبسط واشرب . وكل بخلاف صه ، وإن دل على الأمر بالسكوت ليس فعل أمر لعدم اشتقاقه بما يدل عليه ، ومثله ( مه ) ، ( وإيه ) . وقضية كلامه أن نزال ودراك فعلا أمر لدلالتهما على الأمر بما اشتقا منه . فإن نزال مشتق من النزول ، ودراك
شرح
( قوله : ونعمت ) أي بالرخصة أخذ ونعمت الرخصة الوضوء ، قاله ابن عصفور ، ففيه حذف التمييز والمخصوص أيضا ، وهو على رأي من يجيز حذف التمييز كالناظم ا ه .
( قوله : مه ) أي انكفف عنا .
( قوله : وإيه ) بكسر الهاء وتنوينها أي زدنا حديثا أو امض في حديثك أو زد منه .
قوله هلم : هو عند الحجازيين اسم فعل بمعنى أحضر وأقبل . وعند بني تميم فعل أمر . ومذهب البصريين أن هلم مركبة من هاء التنبيه ومن لمّ التي هي فعل أمر من قولهم : لمّ اللّه شعثه ، أي جمعه . كأنه قيل : اجمع نفسك إلينا ، فحذفت ألفها تخفيفا .
وقال الخليل : ركب قبل الإدغام فحذفت همزة الدرج إذ كانت همزة وصل ، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الأولى إلى اللام وأدغمت . وقال الفراء :
مركبة من هل التي للزجر ، وأم بمعنى اقصد ، فخففت الهمزة بإلقاء حركتها على الساكن قبلها فصار هلم . وقيل : إنها ليست مركبة ا ه .
هامش
( 1 ) سورة محمد ، الآية 22 .