وأما قولهم : " نفس الشّىء " و " كلّ القوم " ؛ فإن المغايرة فيه بين الأول والثاني بينة ؛ لأن " نفسا " و " كلّا " قبل أن يضافا صالحان لأشياء مختلفة الحقائق ، والذي يضاف إليه أحدهما دال على معين ، فإذا طرأت الإضافة اتحدا معنى ، وبقي الشعور بما كانا عليه قبل أن يضافا ، مسوغا لجعلهما مضافا ، ومضافا إليه في اللفظ ، وإن كانا - في المعنى - واحدا .
وأما نحو : " جرد قطيفة " فملحق ب " خاتم فضّة " وبابه .
فصل
( ص )
وهاك أسماء تضاف أبدا * منها ( قصارى ) و ( حمادى ) و ( لدى )
( بيد ) ( سوى ) ( عند ) ( لدن ) ( ذو ) و ( أولو ) * هما لجنس ظاهر قد يوصل
( ذوو ) - بمضمر - كما ( ذووها ) * كذا ( ذووه ) فاعرف الوجوها
( ذو ) ( ذات ) : أنثاه ، ( ذوات ) : الجمع * وجريان الأصل يجرى الفرع
وقلّ أن يضاف ( ذو ) إلى علم * غير مصدر به ك ( ذي سلم )
ونحو ( ذي تبوك ) ( ذي بكّة ) قد * شذّ ، فلا تنكر نظيرا إن ورد
( ش ) من الأسماء ما لا ينفك عن الإضافة لا معنى ولا لفظا ؛ ومنها لا ينفك عن الإضافة معنى ، وينفك عنها لفظا .
فمن الأول : " قصارى الشيء وحماداه " أي : غايته .
ومنها : " لدى " و " عند " ومعناهما : الحضور والقرب .
هكذا قال سيبويه " 1 " ، ولم يجعل " لدى " لغة في " لدن " ؛ كما فعل الزمخشري " 2 " .
و " بيد " بمعنى " غير " ولم تقع الإضافة إلا إلى مستثنى بها .
و " سوى " لا يليها إلا مجرور بإضافتها إليه . وقد مضى الكلام عليها في باب الاستثناء .
ومن الأسماء التي تلازم الإضافة لفظا ومعنى " ذو " بمعنى : صاحب ، وفروعها وهي : " ذوا " في التثنية . و " ذوو " في الجمع [ أو " أولو " و " ذات " في الإفراد والتأنيث . ]
هامش
( 1 ) ينظر : الكتاب 4 / 232 .
( 2 ) قال الزمخشري : ومنها " لدى " . وفيما ثماني لغات : لدى ولدن ولدن ولد بحذف نونها ولدن ولدن بالكسر لالتقاء الساكنين ولد بحذف نونهما . . . ينظر : شرح المفصل : 4 / 100 .