ملاحظات :
1 - قد لا يتعرّف الاسم النكرة فيبقى موغلا في الإبهام مثل : « غير » ، و « مثل » سواء اقترنت ب « أل » مثل : « الغير » ، « المثل » أو أضيفت إلى ما بعدها ، مثل قوله تعالى :
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
« 1 » وكقوله تعالى :
فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ
« 2 » .
2 - كلمة « أل » تبقى نكرة سواء أكانت منفردة أم متصلة بما بعدها .
3 - همزة « أل » همزة قطع لأن كلمة « أل » هي علم على هذا اللّفظ المعيّن .
المعرفة
لغة : مصدر عرف الشئ : علمه . المعرفة :
ضدّ النّكرة .
واصطلاحا : اسم يدلّ على شيء معيّن ، مثل :
« الكتاب » أو شخص معيّن ، مثل : « الرجل » أو حيوان معيّن ، مثل « الكلب » .
وتسمى أيضا : الاسم المعرفة . المعروف .
المعرّف بالأداة . المؤقّت .
أنواعها : يأتي في الدرجة الأولى من المعارف :
اسم الجلالة : « اللّه » وضميره كقوله تعالى :
قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ
« 3 » .
2 - الضمير على التّرتيب التالي : المتكلّم أوّلا ثم المخاطب ثم الغائب . كقوله تعالى :
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي
الضمير « أنا » هو أعلى درجات المعرفة في الضمير . ثم يأتي بعده الضمير المخاطب كقوله تعالى :
هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ
« * 1 » ثم بعده ضمير الغائب ، كقوله تعالى :
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى
« * 2 » « هم » ضمير الغائبين . وفي الآية السابقة « كم » ضمير المخاطبين .
3 - العلم ، مثل : « سمير يحبّ الرّياضة » « سمير » : اسم علم هو مبتدأ مرفوع .
4 - اسم الإشارة كقوله تعالى :
إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى
« * 3 » « ذا » اسم إشارة مبنيّ على السّكون في محلّ نصب اسم « إنّ » .
5 - اسم الموصول كقوله تعالى :
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى
« * 4 » . « الذي » :
اسم موصول مبنيّ على السّكون في محل جر نعت لكلمة « ربّك » .
6 - المبدوء ب « أل » كقوله تعالى :
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
« * 5 » .
7 - المضاف إلى معرفة ، كقوله تعالى :
وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
« * 6 » « ميراث » نكرة استفاد التعريف من إضافته إلى الاسم المعرفة « السّموات » وهو مبتدأ مرفوع وهو أيضا مضاف « السماوات » مضاف إليه .
8 - النّكرة المقصودة بالنّداء ، مثل : « يا رجل خذ بيدي » « رجل » : منادى مبنيّ على الضمّ لأنه نكرة مقصودة .
9 - أضاف بعض النحاة على أنواع المعارف
هامش
( 1 ) من الآية 7 من سورة الفاتحة .
( 2 ) من الآية 194 من سورة البقرة .
( 3 ) من الآية 16 من سورة الرّعد .
( * 1 ) من الآية 38 من سورة المرسلات .
( * 2 ) من الآية 35 من سورة الأنعام .
( * 3 ) من الآية 18 من سورة الأعلى .
( * 4 ) الآيتان 1 - 2 من سورة الأعلى .
( * 5 ) الآية الأولى من سورة الحديد .
( * 6 ) من الآية 10 من سورة الحديد .