كلاهما موت ولكنّ ذا * أفظع من ذاك لذلّ السّؤال
ومثل :
ظننت أن شبّت لظى الحرب صاليا * فعرّدت فيمن كان عنها معرّدا
ومثل :
إخالك إن لم تغضض الطّرف ذا هوى * يسومك ما لا يستطاع من الوجد
ومثل :
دريت الوفيّ العهد يا عرو فاغتبط * فإنّ اغتباطا بالوفاء حميد
حيث وردت « درى » بصيغة المجهول فالتاء نائب فاعله وهو المفعول الأولى « الوفيّ » : مفعول به ثان « العهد » : يجوز فيها الرّفع والنّصب والجرّ ، فالرّفع على أنه فاعل للصّفة المشبهة « الوفيّ » والنّصب على التّشبيه بالمفعول به للصّفة المشبّهة « الوفيّ » والجرّ على أنه مضاف إليه .
وقد تخرج هذه الأفعال عن معناها فلا تعدّ من النّواسخ ، فمثلا قد تكون « درى » بمعنى : « خدع » فتعدّى إلى مفعول به واحد ، مثل : « دريت اللصّ » أي خدعته . وبمعنى : « حكّ » تقول : « دريت جسمي » أي : حككته وقد يتعدّى هذا الفعل بالباء فنقول : « دريت بالخبر » . أي : سمعت به . وإن دخلت عليه الهمزة تعدّى إلى مفعول آخر ، كقوله تعالى :
وَ
ما
أَدْراكُمْ بِهِ
« 1 » كم : هو ضمير المخاطبين هو المفعول الأول . والجار والمجرور « به » هو بمنزلة المفعول الثّاني .
ملاحظات :
1 - قد يقع اللّفظ « حرى » مصدرا منوّنا ملازما للإفراد والتّذكير ومعناه : « جدير » مثل :
« المخترع حرّى أن يكرم » و « المجتهدان حرى أن يكرما » و « العقلاء حرى أن يكرموا » قد يكون مصدر « حرى » مشتقا لفعل تام التّصرف ليس من أفعال الرّجاء وهو : « حري » مضارعه « يحري » .
وقد يأتي من هذا الفعل التّامّ وصف مشتق وهو « حريّ » ونلحقه علامة التّأنيث والتّثنية والجمع فتقول : « المجتهدة حرية أن تفوز » و « المجتهدان حريّان أن يفوزا » « والطالبات المجتهدات حريات أن ينجحن » « والأولاد المجتهدون حريون أن يفوزوا » « والطالبان الفائزان حريان أن يحترما » .
2 - الغالب في « زعم » أن تفيد معنى الظّن الفاسد ، كقوله تعالى :
أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً
« 2 » .
3 - قد يأتي الفعل « ألفي » بمعنى « وجد » فينصب مفعولا به واحدا ، مثل : « ألفيت كتابي » أي : وجدته وكقوله تعالى :
وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ
الألف في « ألفيا » ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محل رفع فاعل « سيدها » مفعول به ومضاف إليه .
4 - فعل « تعلّم » فعل جامد لا يتصرّف ، فلا يستعمل منه إلا الأمر ، لكنّه ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر ، كقول الشاعر :
تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها * فبالغ بلطف في التّحيّل والمكر
« تعلّم » بمعنى اعلم ، مفعول به أول ، « قهر »
هامش
( 1 ) من الآية 16 من سورة يونس .
( 2 ) من الآية 92 من سورة الإسراء .