أعطى
اصطلاحا : فعل ماض متعدّ إلى مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر ، ويشاركها في هذا العمل الأفعال : « منح » ، « كسا » ، « سأل » ، « منع » ، « ألبس » ، مثل : « أعطيت المجتهد مكافأة » « المجتهد » مفعول به أوّل . « مكافأة » : مفعول به ثان .
حكم مفعوليها : الأصل أن يتقدّم ما هو فاعل في المعنى . « فالمجتهد » في المثل السّابق هو الآخذ فهو الفاعل في المعنى . و « المكافأة » مأخوذة هي مفعول به في المعنى . وقد يتقدّم هذا المفعول تقدما واجبا وقد يكون ممتنعا .
وجوب تقديم المفعول الأوّل :
1 - عند الوقوع في اللّبس ، مثل : « أعطيت أبي أخي » .
2 - إذا كان المفعول الثّاني محصورا ب إلّا ، مثل : ما أعطيت المجتهد إلا مكافأة .
3 - إذا كان الأول ضميرا متّصلا والثاني اسما ظاهرا ، مثل : « أعطيته الدّراهم » وكقوله تعالى :
إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ
« 1 » .
امتناع تقديم المفعول الأول :
1 - إذا كان المفعول الأول محصورا ب « إلّا » أو « إنّما » ، مثل : « ما أعطيت مكافأة إلا المجتهد » « مكافأة » مفعول به ثان . « المجتهد » مفعول به أوّل وهو فاعل في المعنى .
2 - إذا كان المفعول الأوّل اسما ظاهرا والثّاني ضميرا متّصلا ، مثل : « أعطيتها المجتهد » .
« الهاء » مفعول به ثان ضمير متّصل مبنيّ على الضّمّ في محلّ نصب . « المجتهد » : مفعول به أوّل .
3 - إذا اشتمل الأول على ضمير يعود إلى المفعول الثاني المتقدّم ، مثل : « أعطيت المكافأة مستحقها » . « المكافأة » : مفعول به ثان . « مستحقها » مفعول به أوّل هو الفاعل في المعنى ومتضمّن ضميرا يعود إلى المفعول الثّاني المتقدّم ، ومطابق له في التّأنيث .
أعلم
الأصل في « أعلم » ، الفعل « علم » الذي يتعدّى إلى مفعولين ، فلما دخلت عليه الهمزة عدّي إلى ثلاثة مفاعيل ، فتقول : « علمت الخبر سارا » و « أعلمت المدير الخبر سارّا » . أما إذا كان الفعل « علم » بمعنى : « عرف » أي : متعدّيا إلى مفعول واحد ، ودخلت عليه الهمزة عدّي إلى مفعولين فتقول : « أعلمت المدير خبرا يسرّه » . وقد يحذف أحد المفعولين أو كلاهما إذا كانت « علم » بمعنى : « عرف » تقول : « علمت أنك قادم » جملة « أنك قادم » سدّت مسدّ مفعولي « علم » . وتقول :
جوابا عن السؤال : هل علمت بظهور نتائج الامتحان ؟ : « نعم . علمت » .
الإعمال
لغة : مصدر أعمل : أي جعله عاملا .
واصطلاحا : الإعراب . التّنازع .
أعني
اصطلاحا : « أعني » استعمل لتفسير كلام سابق فتسمّى أعني التّفسيريّة . فتصير بمعنى : « أي » أو « أن » التّفسيريّتين . وتختلف عنهما في أنّها تستعمل لدفع السّؤال ، وإزالة الإبهام . أمّا « أن » و « أي » فيستعملان للإيضاح والبيان . مثل :
« المبتدأ : أعني الاسم المرفوع المجرّد من العوامل اللّفظيّة للإسناد والمحكوم عليه بأمر » .
هامش
( 1 ) من الآية 1 من سورة الكوثر .