. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
ومنها : أنك قد عرفت أن حذف هذه « الفاء » لا يجوز إلا في الضرورة والمنقول عن المبرد أنه يجيز ذلك في الكلام ( 1 ) ، وعند سيبويه ( 2 ) أن ذلك لا يجوز إلا في الشعر قال ابن هشام ( 3 ) : « وهو الصحيح » .
وقد أجاز ( 4 ) بعض النحويين حذفها في السعة إذا كان الشرط ماضيا حملا على :
إن أتيتني آتيك وجعل من ذلك قوله تعالى : وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ( 5 ) ، وردّ ( 6 ) عليه ذلك بأن « إنكم لمشركون » جواب قسم محذوف قبل الشرط التقدير :
والله إن أطعتموهم إنكم لمشركون كما حذف في قوله تعالى : وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ( 7 ) ، وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ ( 8 ) .
وقد جاء ( 9 ) مع حذف « الفاء » حذف المبتدأ الذي دخلت « الفاء » عليه قال الشاعر :
4017 - بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها . . . بني ثعل من ينكع العنز ظالم ( 10 )
التقدير : فهو ظالم ، قالوا ( 11 ) وحسّن حذف المبتدأ فيه أن « من » الشرطية هنا قريبة من الموصولة ، فكأنه توهّم [ 5 / 155 ] أن « من » موصولة وإن كان قد -
هامش
( 1 ) ما نقل عن المبرد في هذه المسألة غير صحيح فكلامه في المقتضب صريح في أن حذف « الفاء » لا يجوز إلا في ضرورة الشعر فهو موافق لما ذهب إليه سيبويه ، فإذا كان سيبويه يرى أن حذف « الفاء » في قوله : الله يشكرها فالمبرد أيضا لم ير غير ذلك ، وأكثر من هذا فإن المبرد يرى أن حذف « الفاء » في الشعر جائز على ضعف ، فكيف يجيزه في كلام غير شعر . انظر المقتضب ( 2 / 70 / 71 ) .
( 2 ) انظر الكتاب ( 3 / 64 ) .
( 3 ) هو ابن هشام الخضراوي . انظر التذييل ( 6 / 817 ) .
( 4 ) هذا كلام أبي حيان في التذييل ( 6 / 819 ) ، وقد نقله المؤلف عنه دون أن يشير .
( 5 ) سورة الأنعام : 121 .
( 6 ) للشيخ أبي حيان . انظر التذييل ( 6 / 819 ) .
( 7 ) سورة المائدة : 73 .
( 8 ) سورة الأعراف : 23 .
( 9 ) هذا الكلام نقله الشيخ أبو حيان عن ابن هشام الخضراوي ، انظر التذييل ( 6 / 817 ) .
( 10 ) هذا البيت من الطويل وثعل قبيلة في طيئ وبني ثعل منادى حذف منه حرف النداء : أي يا بني ثعل ونكع من نكعت الناقة : جهدتها حلبا والشرب بكسر الشين : الحظ من الماء .
والشاهد في قوله « ظالم » حيث حذف منه المبتدأ مع « الفاء » التي هي جواب الشرط أي : فهو ظالم .
والبيت في الكتاب ( 3 / 65 ) والعيني ( 4 / 448 ) ، والأشموني ( 4 / 21 ) ، واللسان ( نكع ) .
( 11 ) القائل هو أبو حيان . انظر التذييل ( 6 / 817 ، 818 ) .