. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
الرجل الذي يتكلم بأصل طبعه ولغته ( 1 ) ، وفي سليمة ( 2 ) : سليمي فلم يحذفوا من هذه الثلاث ، ولكنهم لم يغيروها عن لفظها الأصلي ، ومنها قولهم في بني عبيدة وهم حي من بني تميم ( 3 ) وفي بني جذيمة ( 4 ) عبدي وجذمي بحذف الياء وضم أول الكلمة ، وإنما ضموه فرقا بينه وبين عبيدة من قوم آخرين وبين جذيمة ؛ لأن في العرب جماعة اسمهم جذيمة ، ومنها قولهم في زبينة ( 5 ) : زباني بفتح الباء وألف بعدها ، قال الشيخ : ولو سميت رجلا زبينة ، ونسبت إليه لم تقل : زباني ولكن : زبني على القياس نص على ذلك سيبويه رحمه الله تعالى - قال : وهو مطرد في كل ما شذت فيه العرب في النسب إذا سميت به فصار علما وأردت النسب إليه ، فإنما تنبّه على القياس لا على الشاذ الذي كان في النسب قبل أن يصير علما ( 6 ) ثم إنه أعني الشيخ . . . ذكر أن في فعولة ثلاثة مذاهب : أحدها مذهب سيبويه ، وهو أنك تحذف الواو وتفتح عين الكلمة ، فتقول في حمولة وركوبة : حملي وركبي ، والثاني :
مذهب الأخفش والجرمي والمبرد ، وهو أنك تنسب إليه على لفظه ، فتقول : حمولي وركوبي وشنئي أزد شنوءة ( 7 ) شاذ عندهم ؛ حتى قيل : لم يجئ الحذف في غيره ؛ لأنهم إنما حذفوا الياء ولم يحذفوا الواو إلا في هذا الحرف ، والثالث : مذهب ابن الطراوة ؛ وهو أنك تحذف الواو ، وتترك ما قبلها على الضم ، فتقول : حملي وركبي . ومستند سيبويه أن العرب ، قالت في النسبة إلى شنوءة : شنئي بحذف الواو . وفتح ما كان قبلها ، ولا يقال : إنه لم يسمع ذلك إلا في شنوءة فهو شاذ ؛ لأنه لم يرد عن العرب مما هو قد نسب إلى فعولة سوى : شنوءة فقط ، ولم يسمع -
هامش
( 1 ) ينظر اللسان ( سلن ) .
( 2 ) وبنو سليمة بطن من الأزد وبنو سليمة : من عبد القيس ، قال سيبويه : النسب إلى سليمة سليمي ) .
انظر اللسان ( سلم ) ، والكتاب ( 2 / 71 ) .
( 3 ) انظر اللسان ( عبد ) ، والرضي ( 2 / 28 ) ، والجاربردي ( 1 / 106 ) .
( 4 ) جذيمة لحي من أسد ولحي من عبد القيس ، كما يقال لجذيمة بن رواحة ، وجذيمة بن سعد . انظر :
اللسان ( جذم ) ، ومعجم القبائل ( 1 / 175 ) ، والكتاب ( 2 / 69 ) .
( 5 ) وبنو زبينة ، كسفينة حي ، والنسبة إليه زباني . القاموس ( 4 / 233 ) ، واللسان ( زين ) .
( 6 ) الكتاب ( 3 / 338 ) .
( 7 ) حيّ من اليمين . انظر : معجم القبائل ( 2 / 614 ) ، ومعجم البلدان ( 3 / 368 ) .