. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
المصنف بذكر حذف الّذي هو كلمة عجزا أو صدرا ، وأردف ذلك بذكر حذف الحرف الذي هو آخر ، ولا شك أن حذف كلمة إنما يتصور حيث يكون تركيب ، والمركب ثلاثة أقسام : تركيب مزج وتركيب إسناد ، وتركيب إضافة ،
وأما تركيب العدد فهو داخل في تركيب المزج ( 1 ) .
والقاعدة أن المركب يحذف لأجل النسب فيه العجز إن كان مركبا تركيب مزج أو إسناد ، نحو : بعليّ وراميّ وحضريّ وخمسيّ ومعديّ في النسب إلى : بعلبك ، ورام هزمز وحضر موت وخمسة عشر ( 2 ) ومعديكرب ، ونحو : تأبّطي في النسب إلى : تأبّط شرّا ، ومثله : برقي في النسب إلى : برق نحره ، قالوا ( 3 ) : وكان مقتضى القياس أن الجملة لا ينسب إليها كما أنها لا تثنى ولا تجمع ولا تعرب ، ولا تضاف ولا تصغّر وإنّما جاز النسب إلى الصدر منها تشبيها لها بالمركب تركيب المزج ، قال المصنف : في شرح الكافية : وشذ قولهم في الشيخ الكبير : ( كنتيّ ) فنسبوا إلى الجملة دون حذف ( 4 ) . انتهى .
ولو نسب إلى صدر الجملة ؛ لقيل : كونيّ فترد الواو ؛ لزوال موجب حذفها وهو اجتماعها ساكنة مع النون الساكنة لأجل تاء الضمير ، وإنّما قيل للشيخ الكبير :
كونيّ وكنتيّ ؛ لأنه يقول : كنت كذا ، وكنت أفعل ، وشاهد كنتيّ ، قول الشاعر :
4219 - فأصبحت كنتيّا وأصبحت عاجنا . . . وشرّ خصال المرء كنت وعاجن ( 5 )
ثم إن الشيخ ذكر هاهنا شيئين : أحدهما أنه يدخل تحت قول المصنف : عجز -
هامش
( 1 ) ينظر : الكتاب ( 2 / 87 ) ، وابن يعيش ( 6 / 9 ) ، والمقتضب ( 3 / 141 - 143 ) ، والتكملة ( ص 63 ) ، وأوضح المسالك ( 4 / 336 ) .
( 2 ) حالة كونه علما . لأنه لا ينسب إليه الخمسة عشر عددا ، قال الجاربردي ( 1 / 122 ) : ( وإنما لا ينسب إلى خمسة عشر عددا ، لأن الجزءين حينئذ مقصودان ، فلو حذف أحدهما اختل المعنى ولو لم يحذف استثقل ) وانظر الرضي ( 2 / 73 ) ، وابن يعيش ( 6 / 6 ، 7 ) .
( 3 ) نسب السيوطي في الهمع ( 2 / 192 ) هذا القول لأبي حيان .
( 4 ) شرح الكافية الشافية ( 4 / 1953 ) .
( 5 ) البيت من الطويل ، نسبة في معجم الشواهد للأعشى ، قال : وليس في ديوانه ، والشاهد فيه قوله :
« كنتيا » حيث نسب إلى المركب الإسنادي على لفظه ، وبدون نون وقاية ، والبيت بروايات مختلفة .
انظرها في : الرضي ( 2 / 77 ) ، وابن يعيش ( 6 / 7 ) ، والمساعد ( 3 / 352 ) والهمع ( 2 / 193 ) ، والأشموني ( 4 / 189 ) ، واللسان ( عجن ) ، ( كون ) وابن جماعة ( 1 / 122 ) .