[ إضمار « أن » وجوبا بعد « أو » ]
قال ابن مالك : ( وتضمر أيضا « أن » لزوما بعد « أو » الواقعة موقع « إلى أن » أو « إلّا أن » ) .
شرح
وعندي أنه يجوز أن يكون « على الفطرة » حالا من الضمير ، و « يولد » في موضع الخبر بسبب هذه الإفادة و « حتى » بمعنى : « إلا أن » المنقطعة كأنه قيل : إلا أن يكون أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه ، والمعنى : لكن أبواه يهودانه أو ينصرانه ، وقد ذكر النحويون هذا المعنى في أقسام « حتى » ومنه قول امرئ القيس :
3828 - والله لا يذهب شيخي باطلا . . . حتّى أبيد مالكا وكاهلا ( 1 )
المعنى : إلا أن أبيد ، وهو منقطع بمعنى : لكن أبيد ، وقال سيبويه ( 2 ) : وأما قولهم : والله لا أفعل إلا أن تفعل ، فإن « تفعل » في موضع نصب وليس بمبتدأ والمعنى : حتى تفعل وكأنه قال : أو تفعل ، وقد بيّن أن « أو تفعل » إذا نصب الفعل بعدها بمعنى : « إلا أن » فهذا بيان من كلامهم . انتهى .
ويكفي هذا الذي نقله الشيخ عن ابن هشام وما ذكره ابن هشام من كلام سيبويه في صحة ما ذكره المصنف فكيف يقول الشيخ : وإما أن تكون بمعنى : « إلا أن » فتكون للاستثناء فذكره هذا المصنف ثم يقول : وقد أغنانا ابنه عن الرد على أبيه في ذلك ؟
ومنها : أن في البيت الذي تقدّم إنشاده وهو :
3829 - حتّى يكون عزيزا من نفوسهم . . . أو أن يبين جميعا وهو مختار ( 3 )
دليلا على صحة مذهب البصريين في أن « أن » مضمرة بعد « حتى » لكونها ظهرت في المعطوف ، هكذا ذكروا ( 4 ) وفيه نظر .
قال ناظر الجيش : تقدم لنا أن « أن » تضمر لزوما بعد ستة أحرف منها ثلاثة -
هامش
( 1 ) هذا رجز لامرئ القيس في ديوانه والمراد بقوله : شيخي : أبوه ، ومالك وكاهل : قبيلتان قتلتا أباه ، وقوله : أبيد بالدال ويروى : « أبير » بالراء ، وهي رواية الديوان . والمعنى : حتى أهلك .
والشاهد في قوله : « حتى أبيد » فإن « حتى » فيه بمعنى : « إلا أن » . والرجز في المغني ( ص 125 ) ، وشرح شواهده ( ص 372 ) ، والهمع ( 2 / 9 ، 96 ) والدرر ( 2 / 7 ، 129 ) والأشموني ( 3 / 298 ) .
( 2 ) انظر : الكتاب ( 2 / 342 ) ( هارون ) .
( 3 ) تقدم .
( 4 ) انظر : الهمع ( 2 / 9 ) .