. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
3778 - نرضى عن الله أنّ النّاس قد علموا . . . أن لا يدانينا من خلقه بشر ( 1 )
وحمل المصنف ذلك على الشذوذ والندور ( 2 ) ، لكن قال الإمام بدر الدين بعد ذكر مذهب الفراء وابن الأنباري في
هذه المسألة ( 3 ) : وهو مذهب حسن لأنه قد جاء به السماع ولا يأباه القياس .
وأشار المصنف بقوله : غير مؤوّل إلى أن « أن » الناصبة للفعل يجوز وقوعها بعد لفظ العلم إذا كان مؤولا بغيره ، كقولك : علمت أن تقوم ؛ بالنصب ، على تأويل « علمت » ب « ظننت » كما سيأتي ذكر هذه المسألة ، وقال المصنف في شرح الكافية ( 4 ) : وقد أجاز سيبويه ( 5 ) أن يقال : ما علمت إلا أن تقوم ؛ بالنصب ، قال :
لأنه كلام خرج مخرج الإشارة فجرى مجرى قولك : أشرت عليك أن تقوم . انتهى .
وقد استدل على أن العلم قد لا يراد به القطع بقوله تعالى : فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ( 6 ) ، قالوا : المراد بالعلم هنا الظن القوي ؛ لأن القطع بإيمانهن غير متوصل إليه ( 7 ) .
وأقول : إن في الاستدلال بذلك نظرا ؛ لأن الشرع الشريف جعل مناط الحكم بالإيمان النطق باللسان فمن نطق بلسانه بالشهادتين أجري عليه حكم الإيمان ويقال فيه : إنه معلوم الإيمان وإننا علمنا إيمانه ؛ لأن ما في القلب لا يمكننا الاطلاع عليه ولم نكلف إلا بما في وسعنا ، فمن نطق بكلمة الإيمان كنا عالمين إيمانه ولو لم يكن إيمانه معلوما ما جاز أن نشهد بإيمانه ؛ لأن الشهادة إنما تكون عن يقين لا عن ظن .
الحكم الرابع : أنه يجوز إجراء « أن » بعد العلم مجراها بعد الظن لتأوله به ، وإجراؤها بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن المخوف ، فمثال الأول : علمت أن -
هامش
( 1 ) هذا البيت من البسيط وهو لجرير .
الشرح : قوله « نرضى عن الله » يعني نثني عليه ونشكره . وقوله : « أن لا يدانينا » أي يقاربنا في المفاخر ، وفيه الشاهد حيث نصبت « أن » المضارع مع وقوعه بعد العلم شذوذا ، والبيت في الهمع ( 2 / 22 ) ، والدرر ( 2 / 2 ) ، والأشموني ( 3 / 282 ) وديوان جرير ( ص 261 ) .
( 2 ) انظر : شرح الكافية الشافية ( 3 / 1525 ) .
( 3 ) انظر : شرح التسهيل لبدر الدين ( 4 / 13 ) .
( 4 ) انظر : شرح الكافية الشافية ( 3 / 1525 ) وقد نقله بتصرف .
( 5 ) انظر : الكتاب ( 3 / 168 ) .
( 6 ) سورة الممتحنة : 10 .
( 7 ) انظر : الهمع ( 2 / 2 ) .