. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
التّدهقن ( 1 ) فهو مصروف ، وكذلك : شيطان إن أخذته من التّشيطن ، فالنون في مثل هذا من نفس الحرف . انتهى .
ومن قضى على النون فيهما بالزيادة منع الصرف .
وإذا سميت ب « رمّان » فمذهب الخليل وسيبويه منع صرفه ( 2 ) لاعتقادهما زيادة النون ، ومذهب الأخفش صرفه لاعتقاده أصالتها ( 3 ) ، وحكى ابن خروف ( 4 ) أن الأخفش حكى : أرض رمنة : إذا أنبتت الرّمّان ، ولم يحفظ الخليل وسيبويه ذلك ( 5 ) ، فلذا قضيا بالزيادة ؛ لأنه اسم قبل الألف والنون فيه ثلاثة أحرف ، وما سبيله كذلك حكم على نونه بالزيادة .
واعلم أن ابن عصفور وقع له وهم هنا فزعم ( 6 ) أن الذي لا ينصرف مما اجتمع فيه العلمية والزيادة شرطه ألا يجمع على « فعالين » ولا يصغّر على « فعيلين » ، قال الشيخ ( 7 ) : هذه غفلة منه ، نص سيبويه ( 8 ) على أنك إذا سميت بسرحان منعته الصرف ويقال في جمعه : سراحين وفي تصغيره : سريحين .
ومنها : ألف الإلحاق المقصورة ، واعلم أن ألف الإلحاق على ضربين : مقصورة ، وممدودة ، فالمقصورة تشبه ألف التأنيث المقصورة بأمرين :
أحدهما : أنها زيدت دون إبدال من غيرها كنظيرتها من ألف التأنيث .
الثاني : [ 5 / 61 ] أنها تقع في مثال صالح لنظيرتها ، فإن « علقى » ( 9 ) على وزن : سكرى ، و « عزهى » ( 10 ) على وزن : ذكرى ( 11 ) ، وألف الإلحاق الممدودة -
هامش
( 1 ) التّدهقن : التّكيّس . انظر اللسان « دهقن » .
( 2 ) انظر : الكتاب ( 3 / 218 ) .
( 3 ) انظر : ابن يعيش ( 1 / 67 ) ، والتذييل ( 6 / 334 ) .
( 4 ) انظر : شرح كتاب سيبويه لابن خروف ( خ / 65 ) .
( 5 ) قال الشيخ أبو حيان في التذييل ( 6 / 334 ) : ( ولو حفظ الخليل وسيبويه ذلك لقضينا بأصالة النون كما فضينا بأصالة نون « مرّان » لوضوح الاشتقاق ) .
( 6 ) انظر : شرح الجمل ( 2 / 177 ) ( رسالة ) .
( 7 ) انظر : التذييل ( 6 / 333 ) .
( 8 ) انظر : الكتاب ( 3 / 216 ) ويفهم من عبارة الكتاب أن « سرحان » يمنع الصرف في المعرفة ويصرف في النكرة .
( 9 ) علقى : في اللسان « علق » : ( والعلقي : شجر تدوم خضرته في القيظ ولها أفنان طوال دقاق ، وورق لطاف ) .
( 10 ) عزهى : رجل عزهى : لئيم ، ورجل عزهى : عازف عن اللهو والنساء . انظر اللسان « عزه » .
( 11 ) انظر : شرح ابن الناظم ( ص 256 ) .