. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
إياك وكذا بإضمار « اتّق » ( 1 ) وهذا المسمّى تحذيرا ، ولا يلزم إضمار الناصب فيه إلّا مع « إيّاك » وأخواتها ، ومع مكرر ( 2 ) نحو : الأسد الأسد ، ومع معطوف ومعطوف عليه نحو : « ماز رأسك والسّيف ( 3 ) » ، ولا يحذف ( 4 ) العاطف بعد « إيّاك » إلّا والمحذوف مجرور ب « من » نحو : إياك من الشر ، وتقديرها مع « أن » كاف نحو : إياك أن تسيء على تقدير : إياك من أن تسيء ، فحذف « من » لأن مثل هذا في « أن » مطرد ( 5 ) ، فلو وقعت الإساءة موقع « أن تسييء لم يجز حذف « من » إلا في الضرورة كقول الشاعر :
3546 - وإيّاك إيّاك المراء فإنّه . . . إلى الشّرّ دعّاء وبالشّرّ آمر ( 6 )
-
هامش
( 1 ) قال سيبويه في الكتاب ( 1 / 273 ) هارون :
« هذا باب ما جرى منه على الأمر والتّحذير وذلك قولك إذا كنت تحذّر : إيّاك كأنّك قلت : إيّاك نحّ ، وإيّاك باعد ، وإيّاك اتّق وما أشبه ذا » .
( 2 ) انظر شرح الكافية الشافية ( 3 / 1379 ) وشرح الألفية لابن الناظم ( ص 607 ) وفي الهمع ( 1 / 169 ) : « وجوز بعضهم إظهار العامل مع المكرر حكاه في البسيط ، وقال الجزولي : يقبح فيه الإظهار ولا يمتنع عند قوم » .
( 3 ) من أمثلة الكتاب ( 1 / 275 ) وانظر مجمع الأمثال ( 3 / 271 ) والمراد بقوله « ماز : مازن ثم رخم ، ويحتمل أن يكون أراد : مازني ولما غلبت عليه هذه النسبة صارت كاللقب فرخم بحذفه ياءي النسبة كما تقول . يا طائف في يا طائفي فبقي مازن ثم رخمه ثانيا ومثله في الترخيم كثير .
ابن يعيش ( 2 / 26 ) وقيل : إن « ماز » فعل أمر بمعنى « مدّ » . وانظر مجمع الأمثال ( 3 / 271 ) .
( 4 ) في شرح الكافية لابن الحاجب ( 2 / 482 ) تحقيق د / جمال مخيمر : « وحذف حرف العطف ممتنع مطلقا » وانظر الهمع ( 1 / 169 ) .
( 5 ) أي إسقاط الخافض من « أن » وانظر المغني ( 1 / 28 ) وابن عقيل ( 2 / 151 ) .
( 6 ) هذا البيت من الطويل وهو للفضل بن عبد الرحمن القرشي وهو من أبيات الكتاب ( 1 / 141 ) وشرحه الأعلم .
الشرح : « إياك تحذير معناه : اتق ، و « المراء » بكسر الميم : المجادلة مفعوله ، وقال ابن يعيش ( 2 / 25 ) :
أراد والمراء بحرف العطف أو من المراء فحذفه والفاء للتعليل ، ودعاء : مبالغة داع ذكره بها للوزن ، أو قصدت ولكن تركت في « جالب » على رواية ( جالب ) - للضرورة - والتقدير : جلاب .
الشاهد قوله : « وإياك إياك المراء » ، حيث حذف « من » من قوله : المراء وأصله أن تمارى للضرورة .
وانظر المقتضب ( 3 / 213 ) ، والخصائص ( 3 / 102 ) وشرح الرضى ( 1 / 183 ) ، وشرح الألفية لابن الناظم ( 607 ) والغرة لابن الدهان ( خ ) ج 2 ( ص 214 ) والعيني ( 4 / 113 ، 308 ) والخزانة ( 1 / 465 ) والتصريح ( 2 / 128 ) والأشموني ( 3 / 80 ) .