. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
2500 - كأنّ [ ريقتها ] بعد الكرى اغتبقت . . . في مسكن نمّاه النّحل في النّيق
أو طعم عادية في ذي حدب . . . من ساكن المزن تجري في الغرانيق ( 1 )
أي : مع الغرانيق وهي طير الماء ، وساكن المزن : المطر ، والغرانيق لفرحها به تجري معه ، وقول العرب : فلان عاقل في حلم أي : مع حلم ، وخرّجوا « في بركة » على حذف مضاف أي : في جانبي بركة . وكذا « في الغرانيق » أي : في مجرى الغرانيق . ذكر ابن عصفور ذلك في شرح الإيضاح . وأما قول العرب : فلان عاقل في حلم فقال ابن أبي الربيع : « في » هنا تفيد ما لا تفيده « مع » ؛ لأنك إذا قلت : فلان ذو عقل مع حلم ؛ لم يقتض أن عقله كان له في حين اتصافه بالحلم ؛ إذ قد يقال هذا لمن حلم في وقت وظهر فيه عقل في وقت آخر ، وإذا قلت : فلان عاقل في حلم فالمعنى أن حلمه تصرف بالعقل على حسب مقتضاه فكأنه دخل فيه ( 2 ) . وقال : في قول الجعدي ( 3 ) :
2501 - ولوج ذراعين في بركة
إن « في بركة » صفة ل « ذراعين » كأنه قال : داخلان في بركة ؛ ألا ترى أنك لا تجد في كلام العرب : ولوج ذراعين في كفل ؛ لأن الذراعين لا يكونان في الكفل ، و « مع » تصلح هنا لو قلت : له ذراعان مع كفل ؛ لكان ذلك صحيحا ، وتقول : له رجلان في كفل ، ولا تقول : رجلان في بركة ، ويصلح أن تقول : مع بركة ( 4 ) . ففي النظر في تخريج ما استدل به المصنف . أما قوله تعالى : قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ ( 5 ) الآية ، فقال الشيخ : يحتمل أن يكون على حذف مضاف أي : في عذاب أمم ، ويكون ( في النار ) ( 6 ) بدلا . انتهى .
ولقائل أن يدعي أن « في » باقية على معناها ، ولكن الظرفية مجاز ، ويكون ( في النار ) في موضع الصفة ؛ وصف بالجار والمجرور بعد الوصف بالجملة ، -
هامش
( 1 ) من البسيط ، والريق : ماء الفم ، والريقة : مؤنثة في الشعر أو للوحدة ، والحدب : ما ارتفع من الأرض ، يمدح ريق محبوبته ، ومعناهما واضح .
( 2 ) في التذييل ( 4 / 20 ) بغير تعيين له .
( 3 ) قيس بن عبد الله الجعدي العامري شاعر معمر هجر الأوثان ونهى عن الخمر قبل الإسلام ، ووفد على النبي صلّى الله عليه وسلّم فأسلم ( ت 50 ه - ) وراجع : الإصابة ( 3 / 537 ) ، والأعلام ( 6 / 58 ) ، والقاموس « نبغ » .
( 4 ) التذييل ( 4 / 20 ) بغير ذكر لابن أبي الربيع .
( 5 ) ،
( 6 ) سورة الأعراف : 38 .