. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
وفَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ( 1 ) . وقد صرح بهذا المعنى فقال : وتكون للتبعيض نحو : هذا منهم ، كأنك قلت :
بعضهم ( 2 ) ، وأشار أيضا إلى قصد التبعيض بالمصاحبة « أفعل » التفضيل فقال : « هو أفضل من زيد ؛ فضّله على بعض ولم يعم ( 3 ) .
ويبطل كون هذه للتبعيض أمران :
أحدهما : عدم صلاحية « بعض » في موضعها .
والثاني : صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا : الله أعظم من كل عظيم ، وأرحم من كل رحيم ، وإذا بطل كون المصاحبة « أفعل » التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض ؛ تعين كونها لمعنى المجاوزة كما سبق . ومجئ « من » للانتهاء كقولك : قربت منه ؛ فإنه لقولك : تقربت إليه ، وقد أشار سيبويه إلى أن من معاني « من » الانتهاء فقال : وتقول :
رأيته من ذلك الموضع ؛ فجعلته غاية رؤيتك كما جعلته غاية حين أردت الابتداء .
قال ابن السراج رحمه الله تعالى : وحقيقة هذه المسألة أنك إذا قلت : رأيت الهلال من موضعي ؛ ف « من » لك ، وإذا قلت : رأيت الهلال من خلل السحاب ف « من » للهلال ، والهلال غاية لرؤيتك ؛ فلذلك جعل سيبويه « من » غاية في قولك : رأيته من ذلك الموضع ( 4 ) وقد جاءت « من » بمعنى « على » في قوله تعالى :
وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا ( 5 ) أي : على القوم ، كذلك قال أبو الحسن الأخفش ( 6 ) ، وإليه أشرت بذكر الاستعلاء في معاني « من » وأشرت بذكر الفصل إلى دخولها على ثاني المتضادين نحو : وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ( 7 ) ، وحَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ( 8 ) ، ومنه قول الشاعر :
2362 - ولم تره قابلا للجميل . . . ولا عرف العزّ من ذلّه
فسمه الهوان فإنّ الهوان . . . دواء لذي الجهل من جهله ( 9 )
-
هامش
( 1 ) سورة فاطر : 32 .
( 2 ) الكتاب ( 4 / 225 ) .
( 3 ) الكتاب ( 4 / 225 ) .
( 4 ) الأصول له ( 1 / 500 ) .
( 5 ) سورة الأنبياء : 77 .
( 6 ) راجع الارتشاف ( 2 / 443 ) تحقيق د / النماس ، والبحر المحيط ( 6 / 330 ) ، والتبيان ( 2 / 923 ) ، والتصريح ( 2 / 10 ) .
( 7 ) سورة البقرة : 220 .
( 8 ) سورة آل عمران : 179 .
( 9 ) الأبيات - بغير نسبة - في التذييل ( 4 / 5 ) .