. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
واحدا ، لما يلزم من حذف اسم ( ليس ) و ( لا يكون ) وقد نصّوا على أنّ الاسم في باب كان وأخواتها لا يحذف ، لشبهه بالفاعل فإذا قدّر مضمرا أمن من ذلك ، ولا شك في وضوح هذا القول ورجحانه على دعوى المصنف ، على أنّ في عبارة سيبويه إشعارا برأي المصنف ، ولعلّها هي الموقعة له في ذلك فإنّه قال - بعد أن ترجم باب ( لا يكون ) و ( ليس ) وما أشبههما - : فإذا جاءتا وفيهما معنى الاستثناء ( فإنّ فيهما إضمارا وعلى هذا وقع فيهما معنى الاستثناء ) ( 1 ) فقوله : فإنّ فيهما إضمارا يفهم بأنّ الاسم مضمر فيهما ، ثم قال - بعد أن مثل بنحو : أتاني القوم ليس زيدا - كأنّه - حين قال : أتوني - صار المخاطب عنده قد وقع في خلده أنّ بعض الآتين زيد ، حتّى كأنّه قال : بعضهم زيد ، فكأنه قال : ليس بعضهم زيدا ، وترك إظهار ( بعض ) استغناء ، كما ترك الإظهار في ( لات حين ) ( 2 ) فقوله :
فكأنّه قال : ليس بعضهم زيدا ، يشعر بأنّ الاسم مظهر غير مضمر ، إلّا أن يقال :
إنمّا أراد بذلك تفسير المعنى ، لا التقدير الصناعيّ ولكن يبعد هذا القول قوله - بعد ذلك - كما ترك الإظهار في ( لات حين ) ( 3 ) شبه ( 4 ) ترك الإظهار في ليس وأخواتها ، بترك الإظهار في : ( ولات حين ) ، ولا يدّعي أحد أن اسم
( لات ) مضمر ، بل محذوف ، ثم قال : قول سيبويه - أولا - فإنّ فيهما إضمارا محمول على أنه أراد بالإضمار التقدير لا أنّ الاسم ، غير مظهر .
وقد شنّع الشيخ على المصنف في قوله : واسمهما بعض لازم الحذف فقال : هذا الذي قاله لم يذهب إليه أحد من النحويّين ، بل اتفق الكوفيون والبصريّون على أنه مضمر فيهما ، ليس ظاهرا محذوفا ، قال البصريون : هو عائد على البعض المفهوم من الكلام السابق وقال الكوفيون : هو عائد على الفعل المفهوم من الكلام الأول فتقدير : ( قام القوم ليس زيدا ) : ليس فعلهم فعل زيد ، فحذف المضاف إلى ( زيد ) وأقيم ( زيد ) مقامه ، وردّ هذا المذهب بأنّ فيه دعوى مضاف محذوف لم يلفظ به قطّ ( 5 ) ، وبأنك تقول : قام القوم إخوتك ليس زيدا ، وليس فيه فعل يقدر الضمير -
هامش
( 1 ) ما بين القوسين من الهامش . وينظر : الكتاب ( 2 / 347 ) .
( 2 ) ،
( 3 ) ينظر : المرجع السابق .
( 4 ) أي : شبه سيبويه .
( 5 ) ينظر : التذييل والتكميل ( 3 / 644 ) .