. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
1272 - حوكت على نيرين إذ تحاك . . . تختبط الشّوك ولا تشاك ( 1 )
ولا يجوز إخلاص الكسر ، ولا إخلاص الضم عند إسناد الفعل إلى تاء الضمير ونونه إلا بشرط أن لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل ، بل يتعين عند خوف الالتباس إشمام الكسرة ضمّا ، ومثال ما يخاف فيه الالتباس قولك في بيع العبد :
بعت يا عبد ، وفي عوق الطالب : عقت يا طالب ، فإن هذا ونحوه لا يعلم كون المخاطب فيه مفعولا إذا أخلصت الكسرة فيما عينه ياء ، والضمة فيما عينه واو ؛ بل الذي يتبادر إلى ذهن السامع كون المسند إليه فاعلا ، والمراد كونه مفعولا ، ولا يفهم ذلك إلا بالإشمام فيهما ، وبإخلاص الكسرة في نحو عقت يا طالب ، فوجب اجتناب ما يوقع في اللبس ( 2 ) ، وإلى هذا أشرت بقولي : ويمنع الإخلاص عند خوف اللبس ، ومن العرب من يكسر فاء « ردّ » ونحوه بإخلاص وإشمام ( 3 ) .
وحكى الأخفش أن من العرب يقول في تعولم : تعليم ، وهو في الشذوذ شبيه بقول بعضهم في أبيك وأخيك : أبيك ( 4 ) وأخيك ، وقد يقال في فعل : فعل تخفيفا [ 2 / 262 ] دون نقل ، وربما نقلوا بعد التخفيف فقالوا في « علم » : « علم » وإلى هذا أشرت بقولي : وكسر فاء فعل ساكن العين لإدغام أو تخفيف لغة ( 5 ) ، وما تعلق -
هامش
( 1 ) الرجز في المنصف لابن جني ( 1 / 250 ) ، والتذييل ( 2 / 1229 ) ، وشرح للألفية لابن الناظم ( ص 89 ) ، وشرح ابن عقيل ( 1 / 168 ) ، وشرح شواهده ( ص 110 ) برواية ( حكيت ) ، وأوضح المسالك ( 1 / 148 ) ، والعيني ( 2 / 526 ) ، والتصريح ( 1 / 259 ) ، والهمع ( 2 / 125 ) ، والدرر ( 2 / 223 ) ، والأشموني ( 2 / 63 ) .
ويروى البيت برواية : ( حوكت على نولين ) مكان ( حوكت على نيرين ) .
والشاهد قوله : « حوكت » ؛ حيث استثقلت الكسرة على الواو فحذفت ثم سلمت الواو بسكونها بعد الضم .
( 2 ) ينظر : شرح الألفية للمرادي ( 2 / 27 ) ، شرح المكودي ( ص 78 ) ، والبهجة المرضية ( ص 50 ) ، والهمع ( 2 / 165 ) .
( 3 ) في شرح الجمل لابن عصفور ( 1 / 541 ) : « وقد يجوز نقل الكسرة من العين إلى الفاء قبلها فتقول : يرد ، بكسر الراء وقد قرئ : « هذه بضاعتنا ردّت إلينا » ومن العرب من يشم الضم في الفاء إشعارا بأنها مضمومة » اه .
( 4 ) في ( ب ) : « وأبيك » .
( 5 ) هذه لغة بني ضبة وبعض تيم وهو قول بعض الكوفيين ، وأوجب الجمهور ضم فاء الثلاثي المضعف نحو : شدّ ومدّ . ينظر : أوضح المسالك ( 1 / 149 ) ، وشرح الألفية لابن الناظم ( ص 89 ) ، وشرح الألفية للمرادي ( 2 / 27 ) ، والهمع ( 1 / 165 ) ، والتصريح ( 1 / 295 ) .