. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
والحق أن عمل « لا » يجوز أن يعلل بكل من الأمرين على انفراده ، والمصنف قد جمع منهما ، لا على أن كلّا منهما جزء علة ، بل على أنه مستقل بالعلية .
ومنها :
أنهم اختلفوا في علة بناء المفرد مع « لا » ، فقال قائلون : العلة في ذلك تضمن الاسم معنى « من » ، وقال قائلون : العلة فيه التركيب ( 1 ) ، وهذا ظاهر كلام المصنف فإنه قال في شرح الكافية : فإن كان مفردا بني معها على الفتح تشبيها بخمسة عشر ( 2 ) . وأما التعليل الأول ، فهو اختيار ابن عصفور ( 3 ) ، وهو غير ظاهر ، فإن الاسم من قولنا « لا رجل » لم يتضمن « من » ، ولهذا رد ابن الضائع قول ابن عصفور ، وقال : لم يتضمن الاسم معنى [ 2 / 146 ] « من » والذي
يظهر أن معنى « من » مفهوم من مجموع الكلمتين لا من كل منهما بمفرده ، فالمتضمن لمعنى « من » إذا إنما هو « لا » مع « رجل » في قولنا : لا رجل ( 4 ) ثم قوى ابن الضائع البناء للتركيب بشيء آخر وهو بناء الاسم مع صفته ، وجعل ابن هشام البناء للتركيب مذهب سيبويه ( 5 ) والجماعة ، فقال : مذهبهم أن العرب ركبت « لا » مع الاسم ، وجعلتهما كلمة واحدة ، فبنوا الاسم للتركيب كخمسة عشر . ودليل ذلك أنه إذا فصل بينهما أعربوا الاسم نحو : لا في الدار رجل ولا امرأة ، وأن قوما من الحجاز يقولون : لا رجل أفضل من زيد ، في التزام التنكير ، وترك تقديم الخبر وعدم الفصل ، وأن المعنى استغراق الجنس ، وقد أعربوا ، لكنهم لم يقصدوا التركيب ، وفيها معنى ( 6 ) « من » في هذه المواضع كلها لأنها تعطي الاستغراق .
ومنها :
أن المصنف ذكر أن الصحيح في نحو : -
هامش
( 1 ) ينظر أوضح المسالك ( 1 / 105 ) ، والمغني ( 1 / 238 ) ، والإنصاف ( 1 / 367 ) .
( 2 ) ينظر الكافية الشافية ( 1 / 522 ) بتحقيق د / عبد المنعم هريدي .
( 3 ) واختاره الرماني في معاني الحروف ( ص 81 ) ، وينظر رأي ابن عصفور في شرح الجمل له ( 2 / 217 ) ، رسالة بجامعة القاهرة .
( 4 ) ينظر التذييل ( 2 / 842 ) ، والهمع ( 1 / 146 ) ، والتصريح ( 1 / 240 ) .
( 5 ) ينظر الكتاب ( 2 / 274 - 276 ) .
( 6 ) ينظر التصريح ( 1 / 204 ) .