. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
غالبا بعد قوله مبنية .
قال المصنف ( 1 ) : « ومنهم - أي من طيئ - من يقول : رأيت ذات فعلت وذوات فعلن ، بمعنى الّتي فعلت واللّاتي فعلن » .
قال : « وقد تقدّم التنبيه على ذلك ، وأطلق ابن عصفور القول بتثنيتهما وجمعهما ، وأظن حامله على ذلك قولهم : ذات وذوات بمعنى التي واللاتي فأضربت عنه لذلك » . انتهى .
والذي ذكره ابن عصفور ذكره الأزهري ( 2 ) وابن السراج .
وذكر ابن السراج : أن تثنية ذو وجمعها لا يجوز فيهما إلا الإعراب ( 3 ) ، وعلى ذلك مشى ابن عصفور في المقرب ( 4 ) .
وكل هذا إنما جاز في ذو الطائية تشبيها لها بذو التي بمعنى صاحب والشبه بها إنما هو لفظي لا معنوي .
- وأما أيّ : فقد خالف في موصوليتها ثعلب وزعم أنها لا تكون إلا استفهاما أو جزاء ، والجمهور على خلافه لثبوت ذلك عند العرب ( 5 ) قال : -
هامش
( 1 ) شرح التسهيل : ( 1 / 199 ) .
( 2 ) هو أبو منصور محمد بن أحمد صاحب الكتاب الكبير في اللغة المسمى بتهذيب اللغة . سبقت ترجمته ، يقول في هذا الموضوع من كتابه السابق : ( 15 / 44 ) في ذو التي بمعنى الذي : « إنّهم يخلطون في الاثنين والجمع ، ونقل عن الفرّاء أنّ منهم من يثنى ويجمع ويؤنث وأنشد :
جمعتها من أينق موارق . . . ذوات ينهضن بغير سائق
ثم قال : « ولا تكون في الرّفع والنّصب والجرّ إلا على لفظ واحد ، وليست بالصّفة الّتي تعرب نحو قولك : مررت برجل ذي مال ، وهو ذو مال ، ورأيت رجلا ذا مال » .
( 3 ) لم يتعرض ابن السراج إلى إعراب ذو التي بمعنى الذي عند طيئ وإنما كل ما ذكره أن ذو بمعنى صاحب وأخواتها يوصف بها النكرة ، وذو بمعنى الذي عند طيئ يوصف بها المعرفة ( الأصول لابن السراج ( 2 / 25 ، 26 ) تحقيق عبد الحسين الفتلي ( بغداد ) ) .
( 4 ) انظر ( ص 57 ) من المقرب ( الجزء الأول ) يقول ابن عصفور : وتقول في تثنية ذو الطّائية ذوا في الرّفع وذوي في النّصب والخفض ، وتقول في تثنية ذات الطّائية ذواتا في الرّفع وذواتي في النّصب والخفض .
( 5 ) التذييل والتكميل ( 1 / 624 ) ، الهمع ( 1 / 84 ) .