وهذا النوع لم ينظمه « 1 » العميان [ أيضا ] « 2 » في بديعيّتهم .
وبيت الشيخ عزّ الدين « 3 » في بديعيته « 4 » :
لأنت أفتح « 5 » ذهنا في مواربة * وبالتّعقّل منسوب إلى النّعم « 6 »
مراد الشيخ ب « أفتح » « أقبح » ، وب « التعقل » « التغفل » ؛ وقال في شرحه : إنّه أراد ب « النّعم » « النّعم » وهو اسم جامع للإبل وغيرها ، وأراد بذلك المواربة بالتحريف أيضا ، سلّمنا له ذلك ، ولكن لم أر في بيته قبل المواربة « 7 » معنى يتأنّس « 8 » به الذّوق .
وبيت بديعيّتي ، وأنا مستمرّ فيه على ما تقدّم من خطاب العاذل :
يا عاذلي أنت محبوب لديّ فلا * توارب العقل منّي واستفد حكمي « 9 »
قولي للعاذل : « أنت محبوب لديّ » ، من له أدنى ذوق يفهم [ منه ] « 10 » أن مرادي المواربة ب « مجنون » « 11 » ، والمراد بلفظة « توارب » « توازن » « 12 » ، فالمعنى « 13 » قبل المواربة مستقيم ، وهو في غاية الكمال ، وإن « 14 » حصلت المواربة صار البيت :
يا عاذلي أنت مجنون لديّ فلا * توازن العقل منّي واستفد حكمي « 15 »
وانتقل « 16 » من صيغة المدح المقبول إلى صيغة الهجو الصريح ، واللّه تعالى أعلم « 17 » .
هامش
( 1 ) في ب ، ك : « لم تنظمه » .
( 2 ) من ب ، د ، و .
( 3 ) في ب : « الشيخ الموصلي » ؛ وبعدها في ط : « الموصليّ » .
( 4 ) « في بديعيّته » سقطت من ط .
( 5 ) في د : « أقبح » .
( 6 ) في د : « النغم » . والبيت في نفحات الأزهار ص 65 .
( 7 ) في ك : « الموازنة » .
( 8 ) في ط : « يستأنس » .
( 9 ) البيت سبق تخريجه .
( 10 ) من ط .
( 11 ) في ب : « بالمواربة مجنون » .
( 12 ) « توازن » سقطت من ك ، وثبتت في هامشها مشارا إليها ب « ص » .
( 13 ) في ط : « والمعنى » .
( 14 ) في ب ، د ، ط ، و : « وإذا » .
( 15 ) البيت في نفحات الأزهار ص 65 .
( 16 ) في ب : « فانتقل » .
( 17 ) « واللّه تعالى أعلم » سقطت من ط ؛ وفي ب : « واللّه أعلم » .