11418 / 2 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ « 1 » وَزُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ شِرَاءِ اللَّحْمِ « 2 » مِنَ الْأَسْوَاقِ ، وَلَا يُدْرى « 3 » مَا يَصْنَعُ « 4 » الْقَصَّابُونَ ؟
فَقَالَ « 5 » عَلَيْهِ السَّلَامُ : « كُلْ إِذَا كَانَ ذلِكَ « 6 » فِي سُوقِ « 7 » الْمُسْلِمِينَ ، وَلَا تَسْأَلْ « 8 » عَنْهُ « 9 » » . « 10 »
14 - بَابُ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ وَالْأَعْمى « 11 »
11419 / 1 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ « 12 » ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ،
هامش
( 1 ) . في « م ، بن ، جد » والتهذيب : « عن فضيل » . وفي « بح » : « عن الفضيل بن يسار » .
( 2 ) . في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « اللحوم » .
( 3 ) . في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « وما يدرى » . وفي التهذيب ، ح 307 : « لا يدرون » .
( 4 ) . في « م ، جد » وحاشية « بن ، جت » والوسائل : « ما صنع » . وفي « بن » وحاشية أخرى ل « جت » : « ما فعل » .
( 5 ) . هكذا في « ط ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والفقيه . وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال » .
( 6 ) . في « م ، جد » والفقيه والتهذيب ، ح 306 : - « ذلك » .
( 7 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : « أسواق » .
( 8 ) . في « ن » : « ولا يسأل » .
( 9 ) . قال الشهيد الثاني قدس سره : « كما يجوز شراء اللحم والجلد من سوق الإسلام ، لا يلزم السؤال عنه هل ذابحه مسلم أم لا ، وأنّه هل سمّى واستقبل بذبيحته القبلة أم لا » . مسالك الأفهام ، ج 11 ، ص 493 . وأضاف في المرآة : « بل ولا يستحبّ ، ولو قيل بالكراهة كان وجهاً ؛ للنهي عنه في الخبر الذي أقلّ مراتبه الكراهة ، وفي الدروس اقتصر على نفي الاستحباب » .
( 10 ) . التهذيب ، ج 9 ، ص 72 ، ح 307 ، معلّقاً عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 332 ، ح 4185 ، معلّقاً عن الفضيل وزرارة ومحمّد بن مسلم . التهذيب ، ج 9 ، ص 72 ، ح 306 ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج 19 ، ص 240 ، ح 19315 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 70 ، ح 30023 .
( 11 ) . في « م ، بن ، جد » : « المرأة والأعمى والصبيّ » .
( 12 ) . هكذا في « م ، ن ، بن » والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي « ط ، ق ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع : + « عنالحلبي » وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ المراد من حمّاد في مشايخ إبراهيم بن هاشم - والد عليّ - هو حمّاد بن عيسى . وقد تكرّر في كثيرٍ من الأسناد جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن أبيه عن حمّاد [ بن عيسى ] عن حريز [ بن عبد اللَّه ] . والمراد من حمّاد الراوي عن الحلبي هو حمّاد بن عثمان ، وطريق الكليني إلى روايات الحلبي هذا - وهو عبيد اللَّه بن عليّ - هو « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد [ بن عثمان ] » . وهذا الطريق أيضاً من أشهر طرق الكليني . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 6 ، ص 377 - 380 ، ص 390 - 400 ، ص 413 - 414 ، ص 426 - 429 وص 433 . ولاحظ أيضاً : رجال النجاشي ، ص 230 ، الرقم 612 ؛ الفهرست للطوسي ، ص 162 ، الرقم 249 ؛ وص 305 ، الرقم 467 .
ويؤيّد ذلك أنّا لم نجد مع الفحص الأكيد رواية الحلبي - سواء أكان المراد منه عبيد اللَّه بن عليّ أو غيره - عن حريز في موضع .