8650 / 3 . ابْنُ مَحْبُوبٍ « 1 » ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « كَانَتِ الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَلى فِرْقَتَيْنِ : الْحُلِّ « 2 » ، وَالْحُمْسِ « 3 » ؛ فَكَانَتِ « 4 » الْحُمْسُ قُرَيْشاً « 5 » ، وَكَانَتِ الْحُلُّ سَائِرَ الْعَرَبِ ، فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ الْحُلِّ إِلَّا وَلَهُ حِرْمِيٌّ « 6 » مِنَ الْحُمْسِ ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حِرْمِيٌّ مِنَ الْحُمْسِ « 7 » ، لَمْ يُتْرَكْ أَنْ « 8 » يَطُوفَ بِالْبَيْتِ إِلَّا عُرْيَاناً « 9 » ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ حِرْمِيّاً لِعِيَاضِ بْنِ
هامش
( 1 ) . السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد وأحمد بن محمّد .
( 2 ) . « الحُلُّ » بالضمّ : جمع الأحلّ من الخيل والإبل والذئاب ، والأحلّ : الذي في رجله استرخاء ، وهو مذموم فيكلّ شيء إلّافي الذئب . وقد قرأه العلّامة الفيض بالكسر ، حيث قال في الوافي : « الحلّ ، بالكسر : الحلال » . وراجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1676 ؛ تاج العروس ، ج 14 ، ص 165 ( حلل ) .
( 3 ) . في « بخ ، بف » : « الخمس » . وكذا فيما بعد « الحُمْس » : جمع الأحمس ، وهم قريش ومن ولدت قريش وكِنانة وجَدِيلة قيس ، سمّوا حُمْساً لأنّهم تحمّسوا في دينهم ، أي تشدّدوا ، والحماسة : الشجاعة ، كان إذا حجّ أحدهم لا يأكل إلّاطعام رجل من الحرم ، ولم يطف إلّافي ثيابه ، وكانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة ، ويقولون : نحن أهل اللَّه فلا نخرج من الحرم ، وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها ، وهم محرمون . راجع : النهاية ، ج 1 ، ص 440 ( حمس ) .
( 4 ) . في « بخ ، بف » : + « سائر العرب » .
( 5 ) . في « بخ ، بف » : « قريش » .
( 6 ) . كان أشراف العرب الذين كانوا يتحمّسون في دينهم ، أي يتشدّدون ، إذا حجّ أحدهم لم يأكل إلّاطعام رجل منالحرم ، ولم يطف إلّافي ثيابه ، فكان لكلّ شريف من أشرافهم رجل من قريش ، فيكون كلّ واحد منهما حِرْميّ صاحبه ، كما يقال : كريٌّ للمُكري والمكتري . والنسب في الناس إلى الحرم : حرميّ ، بكسر الحاء وسكون الراء ، يقال : رجل حِرْميّ ، فإذا كان في غير الناس قالوا : ثوب حَرَميّ . كذا في النهاية ، ج 1 ، ص 374 ( حرم ) . وفي الوافي أيضاً : « الحرميّ ، بكسر الحاء وسكون الراء : المنسوب إلى الحرم ، كذلك يقال للنسبة في الناس ، وفي غير الناس بفتحتين » .
( 7 ) . في حاشية « ى » : + « فكانت » .
( 8 ) . في « جد » والبحار : - « أن » .
( 9 ) . في هامش الكافي المطبوع : « والحاصل أنّ كلّ من يريد أن يطوف بالبيت من خارج الكعبة كان اللازم عليه أن يكون واحد من أهل الحرم رفيقاً ومصاحباً له ؛ ليطوف ساتراً باللباس من غير عريان ، ومن لم يكن له ذلك الرفيق لم يترك بطواف البيت إلّاعرياناً » .