مِنَ الْأَشْيَاءِ « 1 » بِالْخُمُسِ ، وَسَائِرُ المَالِ « 2 » لَكَ حَلَالٌ « 3 » » . « 4 »
8582 / 6 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ « 5 » ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ « 6 » ، عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ « 7 » ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « تَشَوَّفَتِ « 8 » الدُّنْيَا
هامش
( 1 ) . في الفقيه : « الإنسان » .
( 2 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والمحاسن . وفي المطبوع : « الأموال » .
( 3 ) . في التهذيب : - « حلال » .
( 4 ) . التهذيب ، ج 6 ، ص 368 ، ح 1065 ، معلّقاً عن الكليني . المحاسن ، ص 320 ، ح 59 ، بسنده عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللَّه ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام . الفقيه ، ج 3 ، ص 189 ، ح 3713 ، معلّقاً عن السكوني ، عن أبي عبد اللَّه ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج 17 ، ص 61 ، ح 16858 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 506 ، ح 12594 .
( 5 ) . هكذا في « ط » . وفي « ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن » والتهذيب والمطبوع : + « عن أبيه » . وفي الوسائل : + « عن أبيه و » .
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه مضافاً إلى عدم ثبوت توسّط إبراهيم بن هاشم بين ولده وبين عليّ بن محمّد القاساني - كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح 1903 - ورد في الكافي ، ح 1902 ، خبرٌ رواه عليّ بن إبراهيم عن عليّ بن محمّد القاساني عمّن ذكره عن عبد اللَّه بن القاسم عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ، والظاهر من مقارنة ذاك الخبر مع خبرنا هذا أنّهما قطعتان من خبر واحد .
وأمّا ما ورد في الوسائل من زيادة « عن أبيه و » ، فإنّه وإن كان موافقاً لما ورد في كثير من الأسناد من رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه وعليّ بن محمّد القاساني ، لكنّه لا يمكن الاعتماد عليه لُامور ثلاثة :
الأوّل : ما تقدّم آنفاً من استظهار وحدة منشأ خبرنا هذا وما ورد في الكافي ، ح 1902 .
الثاني : أنّ ما أشرنا إليه من رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه وعليّ بن محمّد القاساني ، هو الطريق المعهود إلى رواية القاسم بن محمّد الإصفهاني عن سليمان بن داود المنقري ، وقلّما ورد ذكره جدّاً لغير هذا المنظور .
الثالث : إمكان الجمع في نسخة الوسائل بين ما كان في المتن وهي « عن » وبين ما ذُكر في الحاشية بياناً للوجه الصحيح وهي « و » .
( 6 ) . في « بف ، جد » : « القاشاني » .
( 7 ) . في الوسائل : - « سمّاه » .
( 8 ) . في « بف ، جن » والتهذيب : « تشوّقت » . ويقال : تشوّفت الجارية ، أي تزيّنت ، وتشوّفت إلى الشيء ، أيتطلّعت إليه ، ويقال : النساء يتشوّفن من السطوح ، أي ينظرن ويتطاولن . كذا في الصحاح ، ج 4 ، ص 1383 ( شوف ) . وفي الوافي : « تشوّفت - بالمعجمة والفاء - : تزيّنت وعرضت نفسها لهم بحيث تيسّر لهم التمتّع منها على الوجه الحلال المحض ، أو على الوجوه الأخر ، كما ذكر » .