آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ
[ . . . ]
وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ »
« 1 » : مَا الَّذِي أَحَلَّ اللَّهُ مِنْ ذلِكَ ؟ وَمَا الَّذِي حَرَّمَ ؟ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدِي فِيهِ « 2 » شَيْءٌ ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَنَا حَاجٌّ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا كَانَ .
فَقَالَ : « إِنَّ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَحَلَّ فِي الْأُضْحِيَّةِ بِمِنًى الضَّأْنَ وَالْمَعْزَ الْأَهْلِيَّةَ ، وَحَرَّمَ أَنْ يُضَحّى بِالْجَبَلِيَّةِ . وَأَمَّا قَوْلُهُ :
« وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ »
فَإِنَّ اللَّهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَحَلَّ فِي الْأُضْحِيَّةِ الْإِبِلَ الْعِرَابَ « 3 » ، وَحَرَّمَ فِيهَا « 4 » الْبَخَاتِيَّ « 5 » ، وَأَحَلَّ
هامش
( 1 ) . الأنعام ( 6 ) : 143 و 144 .
( 2 ) . هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والفقيه وتفسير العيّاشي . وفي « بس » والمطبوع : - « فيه » .
( 3 ) . قال الجوهري : « الإبل العِراب والخيل العِراب : خلاف البَخاتيّ والبراذين » . وقال ابن الأثير : « وفي حديثسطيح : يقود خيلًا عِراباً ، أي عربيّة منسوبة إلى العرب ؛ فرّقوا بين الخيل والناس ، فقالوا في الناس : عرب وأعراب ، وفي الخيل : عِراب » . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 179 ؛ النهاية ، ج 3 ، ص 203 ( عرب ) .
( 4 ) . في « بث » : « فيه » . وفي « جن » : « منها » .
( 5 ) . قال الجوهري : « البُخت من الإبل معرّب أيضاً ، وبعضهم يقول : هو عربيّ . . . الواحد : بُخْتيّ ، والأنثى : بُخْتيّة ، وجمعه : بَخاتِيّ غير مصروف ؛ لأنّه بزنة جمع الجمع ، ولك أن تخفّف الياء فتقول : بَخاتِي » .
وقال ابن الأثير : « البختيّة : الأنثى من الجِمال البُخْتِ ، والذكر : بُخْتِيّ ، وهي جمال طوال الأعناق ، وتجمع على بُخْت وبَخاتيّ ، واللفظة معرّبة » . وقال ابن منظور : « البُخْتُ والبُخْتيّة : دخيل في العربيّة ، أعجميّ معرّب ، وهي الإبل الخراسانيّة ، تنتج من بين عربيّة وفالِج ، وبعضهم يقول : إنّ البخت عربيّ . . . ويجمع على بُخْتٍ وبَخاتٍ . وقيل : الجمع : بَخاتيّ ، غير مصروف » . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 243 ؛ النهاية ، ج 1 ، ص 101 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 9 ( بخت ) .