النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ وَ « 1 » عِمْرَانَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ » . « 2 »
559 / 2 . عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ « 3 » ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَيْهِمَا السَّلَامُ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ :
« وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ »
: « فَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَفْضَلُ الرَّاسِخِينَ « 4 » فِي الْعِلْمِ ، قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - جَمِيعَ مَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنَ التَّنْزِيلِ وَالتَّأْوِيلِ ، وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُنْزِلَ « 5 » عَلَيْهِ شَيْئاً لَمْ يُعَلِّمْهُ « 6 » تَأْوِيلَهُ ، وَأَوْصِيَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ يَعْلَمُونَهُ كُلَّهُ ، وَالَّذِينَ « 7 »
هامش
( 1 ) . في الوسائل : « عن » . والظاهر عدم صحّته ؛ لما ورد في الأسناد من رواية أيّوب الحرّ عن أبي بصير مباشرة ، وعدم ثبوت روايته عنه بالتوسّط . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 3 ، ص 490 - 491 .
( 2 ) . بصائر الدرجات ، ص 203 ، ح 5 ، عن أحمد بن محمّد . وفيه ، ص 204 ، ح 7 ، بسند آخر عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 164 ، ح 8 ، عن أبي بصير الوافي ، ج 3 ، ص 531 ، ح 1056 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 178 ، ح 33536 .
( 3 ) . إبراهيم بن إسحاق الراوي عن عبداللَّه بن حمّاد ، هو إبراهيم بن إسحاق الأحمر . وأكثر روايات الكليني عنهبتوسّط عليّ بن محمّد ، عليّ بن محمّد بن بُندار ، وعليّ بن محمّد بن عبداللَّه . والعناوين الثلاثة حاكية عن راوٍ واحد ، فوقوع الواسطة بين عليّ بن محمّد وإبراهيم بن إسحاق بعيد ، ولذا يحتمل القول بزيادة « عن عبداللَّه بن عليّ » في السند رأساً . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 1 ، ص 444 - 447
وفي السند احتمال آخر ، وهو وقوع التصحيف في « عليّ بن محمّد عن عبداللَّه بن عليّ » ، بأن كان في الأصل هكذا : « عليّ بن محمّد بن عبداللَّه بن عمران » - وهو العنوان الكامل لعليّ بن محمّد بن بندار - ، ثمّ صُحّف « بن » قبل « عبداللَّه » ب « عن » كما صحّف « عمران » ب « عليّ » . راجع : رجال النجاشي ، ص 261 ، الرقم 683 ؛ وص 353 ، الرقم 947 .
( 4 ) . في « ج » : « الراسخون » . ولعلّه على الحكاية .
( 5 ) . في « ج » : « لينزّل » . وفي تفسير العيّاشي : « منزلًا » .
( 6 ) . في الوسائل : « لا يعلّمه » .
( 7 ) . الموصول مع صلته مبتدأ ، والشرط مع الجزاء خبره ؛ وجعل قوله عليه السلام : « فأجابهم » خبراً باعتبار تضمّن المبتدأ معنى الشرط بعيد ؛ لخلوّ الشرط عن الجزاء إلّابتقدير وهو خلاف الأصل ، مع عدم الحاجة إليه . وقيل : الخبر قوله : « يقولون آمنّا به » . راجع : شرح المازندراني ، ج 5 ، ص 328 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 435 .