عِنْدَ خَلْقِهِ « 1 » ؛ إِبَانَةً لَهَا مِنْ شِبْهِهِ ، وَإِبَانَةً لَهُ مِنْ شِبْهِهَا ، فَلَمْ « 2 » يَحْلُلْ فِيهَا ؛ فَيُقَالَ « 3 » : هُوَ فِيهَا كَائِنٌ ، وَلَمْ يَنْأَ « 4 » عَنْهَا ؛ فَيُقَالَ : هُوَ مِنْهَا « 5 » بَائِنٌ ، وَلَمْ يَخْلُ مِنْهَا ؛ فَيُقَالَ لَهُ : أَيْنَ « 6 » ، لكِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَحَاطَ بِهَا عِلْمُهُ ، وَأَتْقَنَهَا صُنْعُهُ ، وَأَحْصَاهَا حِفْظُهُ ، لَمْ يَعْزُبْ « 7 » عَنْهُ خَفِيَّاتُ غُيُوبِ الْهَوَاءِ « 8 » ، وَلَا غَوَامِضُ مَكْنُونِ ظُلَمِ الدُّجى « 9 » ، وَلَا مَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلى إِلَى الْأَرَضِينَ « 10 » السُّفْلى ، لِكُلِّ شَيْءٍ مِنْهَا حَافِظٌ وَرَقِيبٌ ، وَكُلُّ شَيْءٍ مِنْهَا بِشَيْءٍ مُحِيطٌ ، وَالْمُحِيطُ « 11 » بِمَا أَحَاطَ مِنْهَا الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ ، الَّذِي لَايُغَيِّرُهُ « 12 » صُرُوفُ الْأَزْمَانِ ، وَلَا يَتَكَأَّدُهُ « 13 » صُنْعُ شَيْءٍ « 14 » كَانَ ، إِنَّمَا قَالَ لِمَا شَاءَ « 15 » : « كُنْ » فَكَانَ .
ابْتَدَعَ مَا خَلَقَ بِلَا مِثَالٍ سَبَقَ ، وَلَا تَعَبٍ وَلَا نَصَبٍ « 16 » ، وَكُلُّ صَانِعِ شَيْءٍ فَمِنْ شَيْءٍ
هامش
( 1 ) . في التوحيد : + / « إيّاها » .
( 2 ) . هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين والوافي والتوحيد . وفي المطبوع : « لم » .
( 3 ) . في « ض » : + / « له » .
( 4 ) . « لم ينأ » أي لم يبعد ، من النأي بمعنى البُعد . انظر : الصحاح ، ج 6 ، ص 2499 ( نأى ) .
( 5 ) . في شرح صدر المتألّهين : « عنها » .
( 6 ) . « أيْن » بالفتح ، أي يسأل : أين هو ؟ أو « أينٌ » بالتنوين ، أي يقال : له مكان ، أو يقال : إنّه أينٌ ومكان للأشياء . انظر : شرح صدر المتألّهين ، ص 336 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 87 .
( 7 ) . « لم يعزب » أي لم يبعد ولم يغب . انظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 181 ( عزب ) .
( 8 ) . في التوحيد : « الهوى » .
( 9 ) . « الدُجى » بمعنى الظلمة مصدراً ، أو جمع دُجْيَة ، وهي الظلمة . انظر : لسان العرب ، ج 14 ، ص 249 ( دجا ) .
( 10 ) . في التوحيد : « والأرضين » بدل « إلى الأرضين » .
( 11 ) . في شرح المازندراني : « المحيط ، مبتدأ و « الواحد » خبر ، يعني المحيط علماً وحفظاً بما أحاط . . . هو الواحدالأحد الصمد » .
( 12 ) . في التوحيد : « لم تغيّره » .
( 13 ) . في حاشية « ض ، بر » : « لم يتكأّده » . و « لا يتكأّده » أي لايثقله ولا يشقّ عليه . انظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 529 ( كأد ) .
( 14 ) . في « ج ، ض » : « صنع كلّ شيء » .
( 15 ) . في حاشية « ف » : + / « أن يقول » . وفي التوحيد : + / « أن يكون » .
( 16 ) . « النَصَب » و « التَعَب » بمعنى واحد ، وهو الكلال والإعياء ، فالعطف للتفسير والتأكيد . انظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 91 و 225 ( تعب ) و ( نصب ) .