مُحْكَمٌ ، وَأَمْرٌ مُتْقَنٌ .
تَوَحَّدَ بِالرُّبُوبِيَّةِ ، وَخَصَّ نَفْسَهُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ ، وَاسْتَخْلَصَ بِالْمَجْدِ « 1 » وَالثَّنَاءِ ، وَتَفَرَّدَ بِالتَّوْحِيدِ وَالْمَجْدِ وَالسَّنَاءِ « 2 » ، وَتَوَحَّدَ بِالتَّحْمِيدِ ، وَتَمَجَّدَ بِالتَّمْجِيدِ « 3 » ، وَعَلَا عَنِ اتِّخَاذِ الْأَبْنَاءِ ، وَتَطَهَّرَ وَتَقَدَّسَ عَنْ مُلَامَسَةِ النِّسَاءِ ، وَ « 4 » عَزَّ وجَلَّ عَنْ مُجَاوَرَةِ « 5 » الشُّرَكَاءِ ، فَلَيْسَ لَهُ فِيمَا خَلَقَ ضِدٌّ ، وَلَا لَهُ فِيمَا مَلَكَ نِدٌّ ، وَلَمْ يَشْرَكْهُ « 6 » فِي مُلْكِهِ أَحَدٌ ، الْوَاحِدُ الْأَحَدُ « 7 » الصَّمَدُ ، الْمُبِيدُ « 8 » لِلْأَبَدِ ، وَالْوَارِثُ لِلْأَمَدِ ، الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ وَحْدَانِيّاً أَزَلِيّاً قَبْلَ بَدْءِ « 9 » الدُّهُورِ ، وَبَعْدَ صُرُوفِ الْأُمُورِ ، الَّذِي لَايَبِيدُ وَلَا يَنْفَدُ « 10 » .
بِذلِكَ أَصِفُ رَبِّي ، فَلَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ مِنْ عَظِيمٍ مَا أَعْظَمَهُ ! وَمِنْ جَلِيلٍ مَا أَجَلَّهُ ! وَمِنْ « 11 » عَزِيزٍ مَا أَعَزَّهُ ! وَتَعَالى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبِيراً » « 12 » .
وَهذِهِ الْخُطْبَةُ مِنْ مَشْهُورَاتِ خُطَبِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَتّى لَقَدِ ابْتَذَلَهَا « 13 » الْعَامَّةُ ، وَهِيَ كَافِيَةٌ لِمَنْ
هامش
( 1 ) . في « ب ، ض ، بر » : « المجد » بدون الباء .
( 2 ) . في « ض » وحاشية « بف » وشرح صدر المتألّهين : « والثناء » . و « السَناء » : الرفعة والشرف . و « السَنا » : ضوءالبرق . والمراد هنا هو الأوّل . انظر : شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 189 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2383 ( سنا ) .
( 3 ) . في « ف » : « بالتحميد » .
( 4 ) . في « بر » وشرح صدر المتألّهين : - / « و » .
( 5 ) . في « ف » : « مجاوزة » . واحتمل المازندراني في شرحه كونه : « محاورة » بالمهملتين . أي محاورة الشركاء .
( 6 ) . في التوحيد : « لم يشرك » .
( 7 ) . في « ج » : - / « الأحد » .
( 8 ) . « المبيد » : المُهلِك ، من الإباد بمعنى الهلاك . واحتمل الفيض في الوافي كونه « المُؤبِّد » من التأبيد ، أي هو الذيأبّد الأبد حتّى صار الأبد أبداً . وانظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 450 ( بيد ) .
( 9 ) . « البدء » : مصدر من بدأتُ الشيء ، أي فعلته ابتداءً . وقرأه صدر المتألّهين في شرحه : « بدي الدهور » ثمّ قال : « من بدا الأمر بُدُوّاً ، أي ظهر » . وانظر : الصحاح ، ج 1 ، ص 35 ( بدأ ) ؛ وج 6 ، ص 2279 ( بدا ) .
( 10 ) . في التوحيد : « لا يفقد » .
( 11 ) . في « ب ، ج ، بس ، بف » والتوحيد : - / « من » .
( 12 ) . التوحيد ، ص 41 ، ح 3 ، بسنده عن محمّد بن أبي عبداللَّه الكوفي وأحمد بن يحيى بن زكريّا القطّان ، عن بكر بن عبداللَّه بن حبيب ، عن تميم بن بهلول ، عن أبيه ، عن أبي معاوية ، عن الحصين بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام . الغارات ، ج 1 ، ص 98 ، وفيه : « حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل اليشكري وكان ثقة أنّ عليّاً سئل عن صفه الربّ فقال : الحمد للَّهالأحد الصمد . . . » ، مع اختلاف الوافي ، ج 1 ، ص 427 ، ح 353 .
( 13 ) . « الابتذال » : الامتهان والاحتقار ، وضدّ الصيانة . ومعنى « ابتذلها العامّة » عند صدر المتألّهين في شرحه ف ، ص 342 : « وجدوها مبذولة غير مصانة عن تصرّف الأغيار وغير المستأهلين » . وعند غيره : عظّموها وأشهروها فيما بينهم حتّى اشتهرت وصارت مبتذلة غير متروكة . راجع : شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 194 ؛ مرآة العقول ، ج 2 ، ص 90 . وانظر : لسان العرب ، ج 11 ، ص 50 ( بذل ) .