168 / 8 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ « 1 » مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ ، قَالَا : « كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ، وَكُلُّ ضَلَالَةٍ سَبِيلُهَا إِلَى النَّارِ » « 2 » . ( 19 ) باب البدع والرأي والمقاييس
169 / 9 . عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسى عَلَيْهِ السَّلَامُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فُقِّهْنَا « 3 » فِي الدِّينِ ، وَأَغْنَانَا اللَّهُ بِكُمْ عَنِ النَّاسِ ، حَتّى أَنَّ الْجَمَاعَةَ مِنَّا لَتَكُونُ « 4 » فِي الْمَجْلِسِ مَا يَسْأَلُ « 5 » رَجُلٌ صَاحِبَهُ « 6 » تَحْضُرُهُ « 7 » الْمَسْأَلَةُ وَ « 8 » يَحْضُرُهُ جَوَابُهَا فِيمَا مَنَّ
هامش
( 1 ) . في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم عن أبيه » .
( 2 ) . المحاسن ، ص 206 ، كتاب مصابيح الظلم ، ح 67 ؛ وثواب الأعمال ، ص 307 ، ح 2 ، بسند آخر . وفي الفقيه ، ج 2 ، ص 137 ، ح 1964 ؛ والتهذيب ، ج 3 ، ص 69 ، ح 226 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 467 ، ح 1807 ، بسند آخر عن أبي جعفر وأبي عبداللَّه عن النبيّ صلوات اللَّه عليهم ، مع زيادة . وفي الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح 14816 ؛ والخصال ، ص 605 ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ح 9 ؛ والأمالي للمفيد ، ص 187 ، المجلس 23 ، ح 14 ، بسند آخر عن أبي عبداللَّه عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه وآله . وفي الفقيه ، ج 3 ، ص 573 ، ح 4957 ؛ وكمال الدين ، ص 256 ، ح 1 ؛ وكفاية الأثر ، ص 40 ، بسند آخر عن أبي عبداللَّه عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله . عيون الأخبار ، ج 2 ، ص 124 ، ح 1 ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص 383 ، وفي الستّة الأخيرة مع اختلاف وزيادة . وراجع : رجال الكشّي ، ص 148 ، ح 236 الوافي ، ج 1 ، ص 249 ، ح 186 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 272 ، ح 21547 .
( 3 ) . في « بر » : « فهمنا » . ويحتمل في العبارة : فَقِهْنا ، أي فهمنا وعلمنا ؛ أو : فَقُهْنا ، أي صرنا فقهاء ؛ أو فُقِّهنا ، أيعُلِّمنا . انظر شروح الكافي .
( 4 ) . في « جم » والوافي : « لنكون » .
( 5 ) . « ما » في « ما يسأل » نافية ، أي لا يحتاج إلى السؤال ؛ لحضور جوابها ؛ أو زائدة ، أو موصولة والعائد محذوف . والأحسن عند المازندراني كون « ما » موصولة ، وهو مع صلته مبتدأ والعائد إليه محذوف و « يحضره » خبره والجملة مستأنفة . وفي بعض النسخ : « إلّا ويحضره » وعليه فلا إشكال .
( 6 ) . في حاشية « ض » : + / « إلّا » .
( 7 ) . في « ج ، بر » وحاشية ميرزا رفيعا ، وحاشية بدر الدين ، والوسائل والمحاسن : « يحضره » .
( 8 ) . في حاشية بدر الدين ، ص 64 : « أظنّ أنّه قد سقط من الحديث كلمة « إلّا » من قوله : « ويحضره جوابها » ، والتقدير : ما يسأل رجل صاحبه يحضره المسألة إلّاويحضره جوابها ، وله نظير وهو يأتي [ في ح 13 ] عن قريب في خبر سماعة : إنّا نجتمع فنتذاكر ما عندنا ، فلا يرد علينا شيء إلّاوعندنا فيه شيء مسطور » .