الشمول والتكامل المطلوبين في الإسلام إلا إذا تعلقت بأخص أوصاف الإنسان ، ومعلوم أن أخص أوصافه هي " الأخلاق " ؛ فالأخلاق في الإسلام هي الأصل في كل عمل ، وحسنها هو الأصل في كل نفع ؛ وما الفعاليات الإنسانية الأخرى إلا فروع لها ، فالفكر فرع للأخلاق ، والنشاط الاجتماعي فرع لها كما أن السياسة هي الأخرى يجب أن تكون فرعا متى أرادت أن تكون نافعة غير ضارة ، وهكذا دواليك ؛ وما لم يصلح هذا الأصل ، فلا مطمع في إصلاح الفروع التابعة له ، ولا مأمن من أن ينقلب الاشتغال بتغيير هذه الفروع من غير البدء بتغيير أصلها بالضرر على العمل الإسلامي ، إن توقيفا أو تحريفا ؛ فلا تجديد ديني إذن بغير تجديد الأخلاق ، ولا تتجدد الأخلاق إلا إذا تعلق الإصلاح بأخص خلق منها ، ولا يخفى أن أخص خلق هو " الإخلاص " ؛ فتحصيل الإخلاص هو الأصل في تحصيل كل سلوك نافع ، لأن الإخلاص هو إشهاد الحق تعالى على العمل الذي أتي به ، حتى يتولاه بالتسديد ، فلا يعرض له الباطل ولا يدخل عليه الإحباط ؛ ومن أشهد الحق سبحانه على عمله ، زهد في مصالحه الضيقة ، فبورك له في عمله وانتفع به الغير انتفاعا .
لكن يبدو أن الانبعاث الإسلامي الجديد « 1 » لم يعر ، إلى حد الآن ، كبير اهتمام لهذا الجانب الروحي من الممارسة الإسلامية ، وتسابق إلى إيلاء كل عنايته للجانب المادي من هذه الممارسة ، مثل الجانب السياسي أو الجانب الاقتصادي ، منزلا الفرع منزلة الأصل واللاحق منزلة السابق ؛ ولعل السبب في تقديم هذا الجانب المادي راجع إلى أمرين : أحدهما ، استعجال المسلم تدارك التقدم الحضاري ، والثاني وقوعه في محاكاة الحداثة الغربية .
أ . استعجال التقدم الحضاري :
فإن حقّ للمسلم أن يستعجل التجدد الحضاري ، فلا يحق له أن يطلب إليه سبيلا ماديا حتى يمحّص منطلقاته وينظر في مآلاته ويطمئن اطمئنانا على مشروعية المنطلقات وسلامة المآلات ؛ ولما فاته جانب التمحيص لسبل التقدم المادية المنقولة عن الغرب ، سارع إلى الأخذ بها من غير أن يتزود بنصيب من الطاقة الروحية والقدرة الخلقية يكون كافيا لأن يدفع عن هذه
هامش
( 1 ) الغالب على الجمهور أن يستعملوا ، للتعبير عن " الانبعاث الإسلامي الجديد " ، لفظ " الصحوة " ، لكننا نؤثر استعمال لفظ " اليقظة " الذي يبدو لنا أدل على الجانب الخلقي الذي نشتغل به نحن هاهنا ، على أن لا نفهم من الأخلاق ، كما ساد بذلك الاعتقاد ، مجرد شكل محدود من السلوك من بين أشكال أخرى قد تفوقه أهمية .