التوحيد ليس أطروحة عرفانية
انطلاقا من هذا الفهم لمحتوى التوحيد ، نعتقد أن هذا الأصل يشكّل حجر البناء في صرح الدين ، ومحتواه الأساس ، والقاعدة التي يقوم عليها . فهم التوحيد على أنه نظرة لما وراء الطبيعة ، أو أنه على أحسن الأحوال أطروحة أخلاقية عرفانية ، هذا الفهم لا يتناسب إطلاقا مع الإيديولوجية الإسلامية الحية التي تنطوي على أطروحة كاملة للحياة الاجتماعية .
كان هناك على مر التاريخ طبعا أفراد - مع إيمانهم بالله وبالتوحيد - غفلوا أو تغافلوا عن المحتوى العيني والعملي - وخاصة الاجتماعي - لهذه العقيدة . هؤلاء وطّنوا أنفسهم على المعيشة في كل زمان ومع كل الظروف بحيث لا تكاد تميّزهم عن الكافر بالتوحيد ؛ أي أن هذه العقيدة لم تبعث فيهم شعور التعارض مع الوضع غير التوحيدي القائم ، ولم يثقل كاهلهم عبء الشرك المستفحل في مجتمعهم .
التوحيد في نظر موحدي مكة
في مطلع الإسلام ، كان هناك مجموعة من الحنفاء يعيشون في مكة مركز الوثنية وعاصمة أصنام العرب الكبرى . لكن وجودهم لم يكن له أدنى تأثير على الجو الفكري والاجتماعي ، لأن مفهوم هؤلاء الحنفاء عن التوحيد لم يتعدّ أذهانهم وقلوبهم وإطار حياتهم الخاصة ، ولم يكن له أدنى تواجد في تلك المتاهات الجاهلية ، ولا أقلّ تأثيرا على الحياة المؤسفة القائمة هناك .
هؤلاء الذين يسمّون ب « الموحدين » كانوا يعيشون مع غيرهم على ساحة واحدة ويطوون مسيرة تلك الحياة بنفس طريقة غيرهم دون أن يزعجهم شيء . هذا الفهم الذهني للتوحيد يتميز بهذه الصفة من الخمول والانعزال عن الحياة ، وخاصة الحياة