بأنّ النّظرية الّتي تنتصر لها أكثر الأسباب الأخلاقية هي النّظرية الّتي تتطلب قصر النّيّة المطلق على العمل ، بحيث تمزج « ماهية » الإرادة « بعلتها » ، فتجعلهما شيئا واحدا لا غير .
ويستطرد الشّاطبي ليقول : بأنّ هذه الطّريقة في تصور الواجب تتفق اتفاقا تاما مع حالتنا البشرية ، كخاضعين للشّرع ، لا كأصحاب حقوق على الشّارع ، يطالبون بها . يقول : « ومن الأمور الّتي تنبني على ما تقدم : أنّ الفاعل للسبب ، عالما بأنّ المسبب ليس إليه إذا وكلّه إلى فاعله ، وصرف نظره عنه - كان أقرب إلى الإخلاص ، والتّفويض ، والتّوكّل على اللّه تعالى ، والصّبر على الدّخول في الأسباب المأمور بها ، والخروج عن الأسباب المحظورة ، والشّكر ، وغير ذلك من المقامات السّنّية ، والأحوال المرضية ، ويتبين ذلك بذكر البعض على أنّه ظاهر » .
أمّا الإخلاص ، فلأنّ المكلف إذا لبى الأمر ، والنّهي في السّبب ، من غير نظر إلى ما سوى الأمر ، والنّهي - خارج عن حظوظه ، قائم بحقوق ربّه ، واقف موقف العبودية ، بخلاف ما إذا التفت إلى المسبب ، وراعاه ، فإنّه عند الالتفات إليه متوجه شطره ، فصار توجهه إلى ربّه بالسبب ، بواسطة التّوجه إلى المسبب ، ولا شك في تفاوت ما بين الرّتبتين في الإخلاص .
وأمّا التّفويض فلأنّه إذا علم أنّ المسبب ليس بداخل تحت ما كلّف به ، ولا هو من نمط مقدوراته كان راجعا بقلبه إلى من إليه ذلك ، وهو اللّه سبحانه ، فصار متوكلا ، ومفوضا . هذا في عموم التّكاليف العادية ، والعبادية ، ويزيد بالنسبة إلى العبادية أنّه لا يزال بعد التّسبب خائفا ، وراجيا ، فإن كان ممن يلتفت إلى المسبب
دستور الأخلاق في القرآن — صفحة 660
مساهمون: محمد عبد الله دراز
ص٦٦٠