الإنسان أنّ غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا يتوجه نحوه قصده ، وذلك مما لا يقدر على اعتقاده في كلّ حين ، وإذا اعتقد فإنّما يتوجه القلب إذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل أقوى منه ، وذلك لا يمكن في كلّ وقت ، والدّواعي ، والصّوارف لها أسباب كثيرة ، بها تجتمع ، ويختلف ذلك بالأشخاص ، وبالأحوال ، وبالأعمال » ويضرب الغزالي لذلك مثالا فيقول : « فإذا غلبت شهوة النّكاح مثلا ، ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد ، دينا ولا دنيا ، لا يمكن أن يواقع على نيّة الولد ، بل لا يمكن إلّا على نيّة قضاء الشّهوة ، إذ النّيّة هي إجابة الباعث ، ولا باعث إلّا بالشهوة ، فكيف ينوي الولد ، وإذا لم يغلب على قلبه أنّ إقامة سنّة النّكاح اتباعا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يعظم فضلها ، لا يمكن أن ينوي بالنكاح اتباع السّنّة ، إلّا أن يقول ذلك بلسانه ، وقلبه ، وهو حديث محض ليس بنيّة . نعم طريق اكتساب هذه النّيّة مثلا أن يقوي أوّلا إيمانه بالشرع ، ويقوي إيمانه بعظم ثواب من سعى في تكثير أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد ، من ثقل المؤنة ، وطول التّعب ، وغيره . فإذا فعل ذلك ربما انبعث من قلبه رغبة إلى تحصيل الولد للثواب ، فتحركه تلك الرّغبة ، وتتحرك أعضاؤه لمباشرة العقد ، فإذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد ، طاعة لهذا الباعث الغالب على القلب كان ناويا ، فإن لم يكن كذلك فما يقدره في نفسه ، ويردده في قلبه من قصد الولد - وسواس ، وهذيان » « 1 » .
هامش
( 1 ) انظر ، إحياء علوم الدّين للغزالي : 4 / 362 طبعة الحلبي ، وقد نقلنا هذا النّص بصورة أوفى مما في الأصل .