[ طه : 121 ] ، فزلقا في مزالق
وَعَصى
[ طه : 121 ] ، واستمسك بغصن
رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا
[ العراف : 23 ] ، فتدلت عليه ثمار
فَتَلَقَّى
[ البقرة : 37 ] ، فلما نودي يوم الإشهاد ، على رؤوس الأشهاد
أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ
[ الأعراف : 172 ] ، فشهد كل على مقدار ما شهد ، وسمع ، ثم اتفق الكل في الإيجاب ، فقالوا - بلى - لكن الاختلاف وقع من حيث الإشهاد ، فمن أشهده جمالية ذاته شهد أنه
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
[ الشورى : 11 ] ، ومن أشهده جمالية صفاته : شهد أنه -
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ
- ومن أشهده عرائس مخلوقاته ، اختلفت شهاداتهم ، لاختلاف المشهود ، فقوم جعلوه محدودا ، وقوم جعلوه معدوما ، وقوم جعلوه حجرا جلمودا ، والكل في ذلك على حكم -
قُلْ لَنْ يُصِيبَنا
- وهو مستبطن في سر كلمة " كن " ، دائر على نقطة دائرتها ، ثابت على أصل حبتها .
فلما كانت هذه الحبة بزر شجرة الكون ، وبرز ثمرتها ، ومعنى صورتها ، أحببت أن أجعل للمكون مثالا وللموجود مثالا ، ولما ينتج فيه من الأقوال والأفعال والأحوال منوالا ، فمثلت شجرة نبتت عن أصل حبة " كن " ، وكل ما يحدث في الكون من الحوادث ، كالنقص والزيادة والغيب والشهادة ، والكفر والإيمان ، وما تثمر من الأعمال ، وزكاة الأحوال ، وما يظهر من أزاهير القول ، والتوق " 1 " والذوق ، ولطائف المعارف ، وما تورق به من قربات المقربين ، ومقامات المتقين ، ومنازلات الصديقين ، ومناجاة العارفين ، ومشاهدات المحبين ، كل ذلك من ثمرها الذي أثمرته ، وطلعها الذي أطلعته .
فأول ما أنبتت هذه الشجرة التي هي حبة " كن " ثلاثة أغصان :
أخذ غصن منها ذات اليمين ، فمنهم أصحاب اليمين .
وأخذ غصن منها ذات الشمال [ ومنهم أصحاب الشمال ] " 2 " .
ونبت غصن منها معتدل القامة ، على سبيل الاستقامة ، فكان منه السابقون المقربون .
هامش
( 1 ) يعني شدة الرغبة والشّوق .
( 2 ) ما بين [ ] زيادة ليست في ( ش ) .