قال [ أبو حاتم ] : العاقل لا يبيع حظّ آخرته بما قصد في العلم بما ينال « 1 » من حطام هذه الدّنيا ؛ لأنّ العلم « 2 » ليس القصد فيه نفسه دون غيره ؛ لأنّ المبتغى من الأشياء كلّها نفعها [ لا نفسها ] ، والعلم ونفع « 3 » العلم شيئان ، فمن أغضى عن نفعه لم ينتفع بنفسه ، وكان [ 394 / أ ] كالّذي يأكل ولا يشبع .
والعلم له أوّل وآخر :
57 - كما حدثنا أحمد بن عليّ بن المثنى ، حدّثنا عمرو النّاقد « 4 » ، حدّثنا يحيى
هامش
- قال : هذا أمر لا يناله إلّا العقلاء ، فلن أطلبه ، فقال الشعبي : ولقد رهبت أن يكون يطلبه من ليس فيه واحدة منهما :
لا عقل ، ولا نسك .
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ( 25 / 410 - 411 ) من طريق أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، عن أبي الحسين ابن بشران ، عن أبي جعفر الرزاز ، ومن طريق خيثمة بن سليمان ، عن أبي علي الحسن بن مكرم ، كلاهما عن سعيد بن عامر ، عن حميد بن الأسود ، عن عيسى بن أبي عيسى الحناط ، عن الشعبي قال : كان هذا العلم لا يطلبه إلّا من كانت فيه خلتان - وفي حديث الفارسي : إلا من فيه خصلتان - :
عقل ونسك ، فمن كان عاقلا ، ولم يكن ناسكا ، قال : هذا أمر لا يطلبه إلّا النساك ، فلم يطلبه ، ومن كان ناسكا ، ولم يك عاقلا ، قال : هذا أمر لا يطلبه إلّا العقلاء ، فلم يطلبه ، قال الشعبي : فلقد رهبت أنّه ما يطلبه اليوم من فيه واحدة من هاتين .
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ( 25 / 411 ) من طريق عبد الدائم بن الحسن ، عن عبد الوهاب الكلابي ، عن أبي العباس بن عتاب بن الزفتي ، عن بكار بن قتيبة ، عن سعيد بن عامر ، عن حميد بن الأسود ، عن عيسى الحناط قال : سمعت الشعبي وهو يقول : ما كان يطلب هذا الأمر إلّا رجل يجتمع فيه خلتان : العقل والنسك ، فإذا كان عاقلا ليس بناسك لم يطلبه ، وإذا كان ناسكا ليس بعاقل لم يطلبه ، فإني أراه اليوم يطلبه من ليس فيه واحدة من هاتين الخصلتين .
وذكره المزي في تهذيب الكمال ( 14 / 36 ) والذهبي في سير أعلام النبلاء ( 4 / 307 ) . وقال الذهبي : أظنّه أراد بالعقل : الفهم والذكاء .
( 1 ) في المطبوع : ( لما يناله ) .
( 2 ) في المخطوط : ( العالم ) .
( 3 ) في المطبوع : ( ونفس ) .
( 4 ) هو عمرو بن محمد بن بكير بن سابور النّاقد ، أبو عثمان البغدادي الحافظ ، سكن الرّقة ، توفي سنة 232 ه . قال الإمام أحمد : كان يتحرّى الصّدق . ذكره ابن حبان في الثقات ( 8 / 485 ) وقال : حدثنا عنه شيوخنا أبو يعلى وغيره .
وقال ابن حجر في التقريب ( ص 426 ) : ثقة حافظ وهم في حديث .