قال : [ محمّد طاهر القمي في شرح كتاب تهذيب الحديث ] : وقال صاحب الصّراط المستقيم :
ذكر ابن مروديه في المناقب من مائة وثلاثين طريقاً : أنّ العترة عليّ وفاطمة والحسنان .
الحرّ العاملي ، إثبات الهداة ، 1 / 706 رقم 130
هامش
- رنجانيده . ودر روايتي فرمود : « والّذي نفسي بيده لا يؤمن أحد حتّى يحبّني ولا يحبّني حتّى يحبّ ذوي قرابتي » وأقامهم مقام نفسه ؛ آن خداى را كه نفس من به يد قدرت اوست ، مؤمن نيست هيچ بنده تا آن كه مرا دوست دارد ، ودوست ندارد مرا تا آن كه دوست دارد ذوى القربا واهلبيت مرا ، پس ايشان را قائم مقام نفس خود ساخت واز اين جهت است كه به صحت رسيده از رسول خدا ( ص ) كه فرمود : « إنِّي تاركٌ فيكم ما إن تمسّكتم لن تضلّوا ، كتاب اللَّه وعترتي » ؛ به درستى كه من مىگذارم در ميان شما چيزى كه اگر دست به آن زنيد گمراه نخواهيد شد وآن چيز قرآن مجيد است وأهل بيت . ودر قضيهء مباهله ( با يكديگر بحث كردن ) : « فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم » إلى آخره ، كه رسول اللَّه ( ص ) حسن را دربر گرفت ودست حسين عليه السلام گرفته وفاطمه از عقب رسول ( ص ) مىآمد وعلي عليه السلام از عقب فاطمه رضي اللَّه عنهم مىآمد ، مراد اين جماعتند از أهل بيت . چنانچه از جمله كساني كه مراد آيهء « إنّما يُريدُ اللَّه » إلى آخره است . پس مراد به أهل بيت در اين آيت وهر جا كه ذكر وفضل ايشان وفضل آل وذوى القربا شده باشد ، جميع آل پيغامبر است كه آن مؤمنان بنىهاشم وبنى مطلباند . واما حديث : « آلي كلّ مؤمن تقيّ » ضعيف است واگر به صحت رسيده ، مؤيد قول كسى است كه جمع ميان أحاديث كرده ، به اين طريق كه در دعاى در مثل صلاة شامل هر مؤمن تقى است واما در تحريم صدقه بر ايشان مخصوص است به ميان بنىهاشم وبنىمطلب . وتأييد داده اند اين شمول را به حديثي كه بخارى روايت كرده كه فرمود : « ما شبع آل محمد ( ص ) من خبزٍ مأدومٍ ثلاثاً . اللَّهمّ اجعل رزق آل محمّد قوتاً » ، ودر قولي آن است كه مراد آل أزواج ، وذريه است فقط .
جهرمى ، ترجمهء صواعق المحرقة ، / 260 - 262