وامّ سلمة أن تقولا : نحن من أهله ، ولمّا قالتا ذلك لم يردّ عليهما ، ولكان لا يردّ أبا بكر لمّا توجّه ببراءة ولمّا رجع ، وقال له : لم يبلغها إلّاأنا أو رجل منّي أو من أهلي ، أمكنه أن يقول : أنا منك أو من أهلك . يظهر بهذه الأمور أنّ لآل عليّ عليه السلام خصوصيّة ليست لغيرهم وهذا بيِّن واضح .
الإربلي ، كشف الغمّة ، 1 / 40 - 48 / عنه : المجلسي ، البحار ، 25 / 236 - 241
ثمّ هذه الآية [ إنّما يُريد اللَّه ليُذْهِبَ عنكُم الرِّجْسَ أهلَ البَيتِ ويُطهِّركُم تطهيراً ] منبع فضائل أهل البيت النّبويّ لاشتمالها على غرر من مآثرهم والاعتناء بشأنهم ، حيث ابتدأت بإنّما المقيّدة لحصر إرادته تعالى في أمرهم على إذهاب الرِّجس الّذي هو الإثم أو الشّكّ فيما يجب الإيمان به عنهم ، وتطهيرهم من سائر الأخلاق والأحوال المذمومة ، وسيأتي في بعض الطّرق تحريمهم على النّار وهو فائدة ذلك التّطهير ، وغايته ، إذ منه إلهام الإنابة إلى اللَّه تعالى وإدامة الأعمال الصّالحة ، ومن ثمّ لمّا ذهبت عنهم الخلافة الظّاهرة لكونها صارت ملكاً ولداً ، لم تتم للحسن عوّضوا عنها بالخلافة الباطنة ، حتّى ذهب قوم إلى أن قطب الأولياء في كلّ زمن ، لا يكون إلّامنهم وممّن قال يكون من غيرهم الأستاذ أبو العبّاس المرسى ، كما نقله عنه تلميذه التّاج ابن عطاء اللَّه ، ومن تطهيرهم تحريم صدقة الفرض ، بل والنفل على قول لمالك عليهم ، لأنّها أوساخ النّاس مع كونها تنبئ عن ذلّ الآخذ ، وعزّ المأخوذ منه ، وعوّضوا عنها خمس الفيء والغنيمة المنبئ عن عزّ الآخذ وذلّ المأخوذ منه ، ومن ثمّ كان المعتمد ، ودخول أهل بيت النّسب في الآية ، ولذا اختصّوا بمشاركته ( ص ) في تحريم صدقة الفرض الزّكاة ، والنّذر ، والكفّارة ، وغيرها .
وخالف بعض المتأخّرين ، فبحث إنّ النّذر كالنّفل ، وليس كما قال . وأشار ( ص ) بحرمة النّفل أيضاً ، وإن كان على جهة عامّة أو غير متقوّم على الأصحّ ، واختار الماوردي حلّ صلاته في المساجد ، وشربه من سقاية زمزم وبئر رومة ، واستدلّ الشّافعي رضي الله عنه لحلّ النّفل لهم بقول الباقر لمّا عوتب في شربه من سقايات بين مكّة والمدينة : إنّما حرّم علينا الصّدقة المفروضة . ووجهه أنّ مثله لا يقال من قبل الرّأي لتعلّقه بالخصائص ، فيكون
موسوعة الإمام الحسين ( ع ) ( تاريخ امام حسين ع ) — صفحة 814
مساهمون: مكتب طباعة الكتب المساعدة التعليمية
ص٨١٤