وأمّا الثاني ، فلأنّ المبنى في الأقلّ والأكثر الارتباطيّين إن كان هو جريان أصالة الاشتغال ، فيصحّ الاستدلال ، وأمّا لو كان هو جريان البراءة فلا يصحّ ، لأنّه عند الشكّ في لزوم الغسل من الأعلى تجري البراءة من اللزوم « 1 » .
القول الثاني - الإجزاء :
ذهب جماعة من الفقهاء إلى إجزاء غسل الوجه منكوساً ، نعم الأفضل البدء بالأعلى ، وأوّلهم فيما يبدو السيّد المرتضى « 2 » ، ثمَّ ابن إدريس « 3 » ، وبعدهما يحيى بن سعيد « 4 » .
واختاره جماعة من المتوسّطين والمتأخّرين « 5 » .
واستدلّوا على هذا الوجه :
- بإطلاق الأمر بالغَسل في الكتاب والسنّة ، وهو شامل للغَسل من الأعلى للأسفل ، ومن الأسفل للأعلى « 6 » .
- وبما روي عن أبي عبداللَّه عليه السلام ، قال : « لا بأس بمسح الوضوء مقبلًا ومدبراً » « 7 » . « 8 » - واستدلّ - أي السيّد المرتضى - على استحباب البدأة بالأعلى ، بما تقدّم من أصالة الاشتغال ، وأنّ الأمر بالوضوء إنّما يزول ويحصل الفراغ « 9 » منه بالغسل من الأعلى .
وأُجيب الأوّل بمنع الإطلاق بعد ورود المقيِّد من الروايات « 10 » .
وعن الثاني بأنّ الرواية ناظرة إلى المسح ، وهو غير الغسل « 11 » .
وعن الثالث بأ نّه يدلّ على لزوم البدأة بالأعلى ، بل يدلّ على فساد القول بتعيّن الغسل من
هامش
( 1 ) أُنظر التنقيح 4 : 60 . أقول : ويمكن أن يجعل الأصل استصحاب بقاءالحدث ، لأنَّ مع الغسل منكوساً يحصل الشكّ بارتفاعالحدث اليقيني ، فيستصحب بقاؤه .
أُنظر الجواهر 2 : 150 .
( 2 ) قاله في الانتصار : 16 . وقاله في الناصريّات : 118 بالنسبة إلى اليد ، فيكونقائلًا به بالنسبة إلى الوجه بطريق أولى ، وانظر : المعتبر : 39 ، والمختلف 1 : 276 .
( 3 ) أُنظر السرائر 1 : 100 .
( 4 ) أُنظر الجامع للشرائع : 35 .
( 5 ) مثل الشهيد في اللمعة : 18 ، والأردبيلي في مجمع الفائدة 1 : 100 - 101 ، والسيّد العاملي في المدارك 1 : 201 ، والسبزواري في الكفاية 1 : 16 ، والشيخ البهائي في الحبلالمتين : 12 ، والأربعين : 98 .
( 6 ) أُنظر : السرائر 1 : 100 ، والذكرى 2 : 121 ، وجامع المقاصد 1 : 213 ، والمدارك 1 : 201 .
( 7 ) الوسائل 1 : 406 ، الباب 20 من أبواب الوضوء ، الحديث الأوّل .
( 8 ) أُنظر : المختلف 1 : 278 ، والمدارك 1 : 201 .
( 9 ) أُنظر الانتصار : 16 .
( 10 ) أُنظر : الذكرى 2 : 121 ، وجامع المقاصد 1 : 213 ، ومستند الشيعة 2 : 99 .
( 11 ) أُنظر : جامع المقاصد 1 : 213 ، والمدارك 1 : 201 ، ومستند الشيعة 2 : 99 ، والمستمسك 2 : 335 .