فكأنّه جعل الإنفحة الحليب المتخثّر بسبب الأنزيم والمختلط معه المتحوّل إلى شيء أصفر . . .
ولا تخرج عبارات سائر الفقهاء عن هذين المعنيين .
نعم قال السيّد الخوئي : « نظنّ أنّها اسم لمجموع الظرف والمظروف ؛ لأنّها لو لم تكن موضوعة بإزائهما وقلنا باختصاصها للمظروف فحسب ، فما هو اللفظ الذي وضع في لغة العرب بإزاء ظرفه ؟ » « 1 » .
أقول : الذي نستخلصه من مجموع كلمات اللغويّين والفقهاء وغيرهم هو : أنّ الإنفحة تطلق :
- إمّا على كرش الحمل - وبصورة عامّة صغار الحيوانات المجترّة - أو جزء منه .
- أو على الإفرازات التي يفرزها جدار الكرش وتصير سببا لتجبين اللبن ، أو نفس اللبن المتخثّر والمتغيّر بسبب هذه الإفرازات إلى شيء أصفر ، والذي يحتوي على مقدار كثير من هذه الإفرازات التي يستفاد منها في تجبين اللبن .
- أو على مجموع كرش الحمل وما يحتوي عليه من المادّة الصفراء ، وهو اللبن المتخثّر .
والمهم فعلا معرفة أنّ الموجود في الروايات يراد به أيّ المعاني المتقدّمة ؟
أكثر الروايات التي وردت فيها هذه الكلمة خالية من قرينة معيّنة لأحد المعاني المتقدّمة .
نعم جاء في رواية أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السّلام :
« أنّ الإنفحة ليس لها عروق ، ولا دم فيها ، ولا لها عظم ، إنّما تخرج من بين فرث ودم ، وإنّما الإنفحة بمنزلة دجاجة ميّتة أخرجت منها بيضة . . . » « 1 » .
فيستفاد من تشبيهها بالبيضة وأنّه لا عروق لها ولا . . . أنّها المادّة الصفراء الموجودة في كرش الحمل لا نفس الكرش .
ويؤيّده ما تقدّم من المعاجم اللغوية والبيولوجية الحديثة : من أنّ الإنفحة هي الإفرازات التي تفرزها المعدة .
ويؤيّده أيضا كلام المحقّق الخوانساري حيث قال : « . . . ثمّ الظاهر تفسير العلّامة ؛ لأنّه يظهر من الروايات المذكورة أنّ الإنفحة شيء يصنع به الجبن ، والظاهر أنّ الجبن إنّما يعمل من الشيء الذي في جوف السخلة مثل اللبن ، لا من كرشها الذي هو للحيوان بمنزلة المعدة للإنسان وما في رواية الثمالي :
من أنّها تخرج من بين فرث ودم ، يشعر أيضا بأنّها مثل اللبن ، وعلى هذا فالظاهر أنّ الكرش محلّها » « 2 » .
تنبيه :
قال الشهيد في الذكرى : « الإنفحة طاهرة من الميتة والمذبوحة وإن أكلت السخلة غير اللبن » « 3 » .
هامش
( 1 ) التنقيح ( الطهارة ) 1 : 509 .
1 الوسائل 24 : 179 ، الباب 33 من أبواب الأطعمة المحرّمة ، الحديث الأوّل .
2 مشارق الشموس : 318 .
3 الذكرى 1 : 117 - 118 .