وكذلك قوله تعالى : وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَا لِهذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ( الكهف : 49 ) .
ومثله قوله عزّ وجلّ : يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً ( آل عمران : 30 ) . فالحاضر عندهم نفس الأعمال بصورها المناسبة لها لا كتابتها .
ولعمرى لو لم يكن في كتاب الله تعالى إلا قوله : لَقَدْ كُنْتَ فِى غَفْلَةٍ مِنْ هذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ( ق : 22 ) لكان فيه كفاية
حيث يتبيّن من الآية :
أولًا : إن معرّف يوم القيامة أنه يوم ينكشف فيه غطاء الغفلة عن الإنسان فيشاهد حقيقة الأمر مشاهدة عيان لا علماً فكرياً .
وثانياً : إن ما يشاهده الإنسان يوم القيامة موجود مهيّأ له وهو في الدنيا ، غير أنه في غفلة منه بسبب تعلّق الإنسان وهو في هذه النشأة بالأسباب الظاهرية وركونه إليها ، وخاصّةُ يوم القيامة أنه يوم انكشاف الغطاء ومعاينة ما وراءه ، ومن الواضح أن الغفلة لا تكون إلا عن معلوم حاضر ، وكشف الغطاء لا يستقيم إلا عن مغطّى موجود ، فلو لم يكن ما يشاهده الإنسان يوم القيامة موجوداً حاضراً من قبل لما كان يصحّ أن يقال للإنسان إن هذه أمور كانت مغفولة لك مستورة عنك ، فهي اليوم مكشوف عنها الغطاء مزالة منها الغفلة .
« لذا خاطبت الآية الإنسان بقوله : لَقَدْ كُنْتَ في الدنيا فِى غَفْلَةٍ أحاطت بك مِنْ هذَا الذي تشاهده وتعاينه وإن كان في الدنيا نصب عينيك لا يغيب ، لكن تعلّقك بذيل الأسباب أذهلك وأغفلك عنه
المعاد روية قرآنية — صفحة 227
مساهمون: السيد كمال الحيدري
ص٢٢٧